пробивается в сознание молодеж
и1[
1].
Но нельзя сказать, чтобы философские темы и проблемы были чужды русской
интеллигенции. Можно даже сказать, что наша интеллигенция всегда интересовалась
вопросами философского порядка, хотя и не в философской их постановке: она
умудрялась даже самым практическим общественным интересам придавать философский
характер, конкретное и частное она превращала в отвлеченное и общее, вопросы аграрный
или рабочий представлялись ей вопросами мирового спасения, а социологические учения
окрашивались для нее почти что в богословский цвет. Черта эта отразилась в нашей
публицистике, которая учила смыслу жизни и была не столько конкретной и
практической, сколько отвлеченной и философской даже в рассмотрении проблем
экономических. Западничество и славянофильство – не только публицистические, но и
философские направления. Белинский, один из отцов русской интеллигенции, плохо знал
философию и не обладал философским методом мышления, но его всю жизнь мучили
проклятые вопросы, вопросы порядка мирового и философского. Теми же философскими
вопросами заняты герои Толстого и Достоевского. В 60-е годы философия была в загоне и
упадке, презирался Юркевич, который, во всяком случае, был настоящим философом по
сравнению с Чернышевским. Но характер тогдашнего увлечения материализмом, самой
элементарной и низкой формой философствования, все же отражал интерес к вопросам
порядка философского и мирового. Русская интеллигенция хотела жить и определять свое
отношение к самым практическим и прозаическим сторонам общественной жизни на
основании материалистического катехизиса и материалистической метафизики. В 70-е
годы интеллигенция увлекалась позитивизмом, и ее властитель дум – Н. К. Михайловский
был философом по интересам мысли и по размаху мысли, хотя без настоящей школы и без
настоящих знаний. К П. Л. Лаврову, человеку больших знаний и широты мысли, хотя и
лишенному творческого таланта, интеллигенция обращалась за философским
обоснованием ее революционных социальных стремлений. И Лавров давал философскую
санкцию стремлениям молодежи, обычно начиная свое обоснование издалека, с
образования туманных масс. У интеллигенции всегда были свои кружковые,
интеллигентские философы и своя направленская философия, оторванная от мировых
философских традиций. Эта доморощенная и почти сектантская философия
удовлетворяла глубокой потребности нашей интеллигентской молодежи иметь
«миросозерцание», отвечающее на все основные вопросы жизни и соединяющее теорию с
общественной практикой. Потребность в целостном общественно-философском
миросозерцании – основная потребность нашей интеллигенции в годы юности, и
властителями ее дум становились лишь те, которые из общей теории выводили санкцию
ее освободительных общественных стремлений, ее демократических инстинктов, ее
требований справедливости во что бы то ни стало. В этом отношении классическими
«философами» интеллигенции были Чернышевский и Писарев в 60-е годы, Лавров и
Михайловский в 70-е годы. Для философского творчества, для духовной культуры нации
писатели эти почти ничего не давали, но они отвечали потребности интеллигентной
молодежи в миросозерцании и обосновывали теоретически жизненные стремления
интеллигенции; до сих пор еще они остаются интеллигентскими учителями и с любовью