Но не всегда и не все дела удавались преподобному. Никак не складывались у него взаимоотношения с тверичами и с тамошним великим князем: по всей видимости, Михаил Ярославич не мог простить митрополиту, что игумен Геронтий, его выдвиженец на митрополичий стол, остался ни с чем. Дошло до того, что Тверской епископ Андрей, исполненный зависти отпрыск литовского князя, взялся вменять в вину митрополиту Петру различные церковные прегрешеня, среди прочего, обвинил его в симонии[21]. Дальше — больше: Андрей и тверской князь Михаил Ярославич отправили в Константинополь своих посланников с хулой на митрополита Петра. Патриарх Нифонт I не поверил клевете, однако для исследования существа дела отправил на Русь своего представителя, отличающегося рассудительностью. Этот клирик и присутствовал на созванном в 1311 году церковном соборе в Переяславле, куда прибыли епископы, настоятели монастырей, священники и многие русские князья.
После того, как выслушал возводимую на него клевету, митрополит Петр не стал ничего говорить в свое оправдание. Преподобный выразил готовность понести наказание, если Собор так решит. Но собравшиеся, когда выяснилось, кто был «злой делатель» клеветы, принялись срамить и уничижать епископа Андрея. «Но никакого зла не сделал ему святой Петр, — пишет митрополит Киприан в житии его, — а только поучил его перед лицом всех утешительным словом: „Мир тебе, о Христе чадо, не ты сие сотворил, но из начала завидующий роду человеческому диавол; ты же отныне соблюдай себя, а мимошедшее отпустит тебе Господь“. Епископ Тверской Андрей не был подвергнут наказанию. И тут, наряду с кротостью и смирением, была явлена митрополитом Петром еще и политическая предусмотрительность, ведь вследствие наказания епископа Тверского мог усугубиться раздор между князьями Твери и Москвы.
Между тем святителю Петру предстояла очередная серьезная проверка крепости духа — поездка к татарам: требовалось получить от ставшего правителем Золотой Орды хана Узбека новое подтверждение на освобождение православной церкви от ханских повинностей и податей. Каждое путешествие в Золотую Орду было сопряжено с риском, одному Бог было ведомо, чем оно окончится. С одинаковым вероятием гостя ордынцев могла ждать удача либо мученическая кончина. Однако Господь охоронил в этой поездке святителя Петра. Хан Узбек принял его с почетом и выдал митрополиту всея Руси ханскую грамоту, которая подтвердила все существовавшие права и привилегии русской церкви — а именно полное освобождение от дани, охрану всех земельных и других имуществ, свободу вероисповедания, право митрополита вершить церковный суд, — и кару смертной казнью за их нарушение[22]. Взамен митрополит и духовенство русской церкви должны были молиться за здравие хана и ордынского народа.
Удачность этой миссии означала успешное устроение внешних дел русской церкви. И по возвращении святитель Петр вновь принялся заботиться об ее внутреннем благополучии, исполняя свое пастырское назначение, поучая и назидая, обличая еретиков. И в этом смысле весьма ценно сохранившееся литературное сочинение митрополита Киевского и Всея Руси, его «Поучение игуменом, попом и диаконом», которое приводит и Киприан в житии святителя. В нем митрополит Петр говорит священникам:
«Знайте, дети, в какое достоинство вы призваны Богом».
Апостол Павел пишет: «Каждый оставайся в том звании, в котором призван» (1 Кор.7:20). Вы, дети, называетесь стражами Церкви, пастырями словеснмх овец, за которых Христос пролил Свою спасительную кровь. Будьте же, дети, истинными пастырями, а не наемниками, которые «едят тук и волною одеваются», а об овцах не пекутся (Иезек. 34:3). И «кто не дверью входит во двор овчий» также не суть пастыри, но «вор и разбойник» (Ин. 10:1). Но вы, дети, таким не последуйте; подражайте же истинному пастырю Христу, как Сам Он сказал в Евангелии Своем: «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец», и прочее (Ин. 10:11,15). Будьте, дети, образцем для своего стада, по слову Спасителя, как Он говорил Своим Апостолам: «Вы — соль земли. Вы — свет мира. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Матф. 5:13,14,16). Прежде всего вам должно просветиться сими добродетелями: кротостию и смирением; также блюстись от всех дел непристойных, которыми мир соблазняется: ибо «горе тому человеку», сказал Спаситель, «чрез которого соблазн приходит» (Матф. 18:7). Оградившись страхом Божиим, отсеките, дети, от сердец ваших всякую отрасль, пагубную для души: гнев, ярость, зависть, ненависть, пиянство, которое есть корень всякому злу, и смехотворство. Ибо сказано: «всяко слово гнило да не исходит из уст ваших» (Ефес. 5:29). И Спаситель сказал: «от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Матф. 12:37). Будьте, дети, в дому Божием, как маслина плодовитая, и приносите плоды духовные, святость. Упражняйтесь, дети, в чтении Святых книг и в учении день и ночь, по слову Пророка: «В законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!» (Псал. 1:2). Вы — род избранный, царственное священство, народ святой» (1 Петр. 2:9). Да почивает на вас Дух Святый, как пишет Василий Великий Кесарийский в божественной Литургии: «ибо Ты — свят и во святых почиваешь». Нужно, чтобы дела ваши соответствовали имени вашего священства: «вера без дел мертва» (Иак. 2:20). Облекитесь, дети, как избранные Божии, в оружие света, то есть в благочестие. Если таким образом сами вы, дети, будете творить добрыя дела пред Богом; тогда в состоянии будете научить и своих детей духовных. Посему, Бога ради, всеми силами потщитесь, дети, проводить жизнь в страхе Божием, чтобы упасти себя и стадо свое и избавиться вечной муки. Писанием и неписанием понуждаю вас, дети, на дела благия: потому что и должен всегда напоминать вам и писать о том, что душеполезно и спасительно. Вместе и сам прошу вас, преподобныя: помолитесь о моем недостоинстве и о моей худости, по слову Писания: «молитесь друг за друга, чтобы исцелиться» (Иак. 5:16); да сподобит Бог всех нас без вреда освободиться от сей суетной жизни и получить вечное блаженство и неизреченную радость Христа Бога нашего, молитвами пречистыя Владычицы нашея Богородицы. Наконец будем славить безначальнаго Отца и Единороднаго Сына Его, Христа Бога нашего, и пречистаго, преблагаго и животворящаго Духа: ибо так верными славится пресвятое имя Божие, и Тою божественною силою мы избавляемся от враг видимых и невидимых в сем веке и в будущем, во веки. Аминь».
22
Этот документ сохранился, текст его был опубликован в «Собрании государственных грамот и договоров» — издании документов по русской истории архива Министерства иностранных дел, предпринятом в XIX в. Комиссией печатания государственных грамот и договоров.