Кто ведает, не побудили ли к подражанию царапины на стенах пещер, оставленные медведями, точившими свои когти, и не способствовали ли они, таким образом, возникновению палеолитического искусства? Так считал по крайней мере большой знаток этого искусства профессор Гуго Обермайер, а за ним и некоторые другие» (Скленарж К. За пещерным человеком. М., 1987, с. 169—171).
Дальнейшие археологические наблюдения показали, что в магических охотничьих культах неандертальцев важную роль играли не только пещерные медведи, но и другие животные. Так, в июне 1938 года академик А. П. Окладников, производя раскопки в горах Южного Узбекистана, в гроте Тешик–Таш обнаружил погребение неандертальского мальчика 8—9 лет. Вокруг скелета ребенка находились остатки шести пар рогов горных козлов разной степени сохранности, установленные попарно так, что острые концы их были обращены к детскому черепу как к центру. Одна из пар рогов была очень массивной и, безусловно, принадлежала старому и сильному животному. А. П. Окладников пришел к заключению, что это ритуальное погребение. Обнаруженные же в захоронении кости не были случайными; они принадлежат сибирскому горному козлу–кинку, основному объекту охоты тешикташских неандертальцев. Очевидно, будучи важным экономическим фактором в их жизни, «сибирский козерог» и привел к возникновению особого магического обряда.
Итак, животное, от удачной охоты на которого зависело благополучие всего жизни племени, становилось предметом религиозного — магического — поклонения. Стараясь как–то повлиять на саму охоту и ее результаты, первобытные люди придумывали ритуалы, которые, как им казалось, должны были обеспечить им успех. Так, у альпийских и некоторых среднеевропейских неандертальцев возник культ медведя, у тешик–ташских неандертальцев — культ козла. Причем последний дожил до наших дней и сохранился у некоторых народов Центральной Европы.
КУЛЬТ ЖИВОТНЫХ, ИЛИ РАЗМЫШЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА О МИРЕ И О СЕБЕ
Никто не знает, когда впервые человек задумался над великой философской проблемой: кто мы? откуда? и куда идем? Известно только, что уже с древних времен человек пытался решить вопрос своего происхождения и происхождения окружающего его мира. Объяснение это зависело от того, на какой ступени культурного развития он находился. В те далекие времена, когда человеку не хватало даже самых элементарных знаний, на которых он мог бы основывать свою точку зрения, он отвечал на мучившие его вопросы как умел и как мог. И уже тогда существовало два взгляда на происхождение человека: творцом человека был бог или боги и человек произошел от разных животных. Может быть, благодаря последнему и возник тотемизм — вера в то, что предком человека был какой–то зверь.
Сравнивая некоторые свои черты с подобными чертами животных, человек хотел, чтобы определенные свойства животных, такие, например, как сила и проворство, были развиты у него в полной мере. Поэтому люди, принадлежащие ко многим примитивным племенам, нередко утверждают, что их предки происходят от животного. Так, некоторые племена индейцев в Калифорнии верят в то, что они являются потомками снежных волков — койотов. Ирокезы считают себя потомками болотных черепах, которые в большом количестве жили некогда в трясине на местах их охоты. По мнению индейцев Перу, их предком была пума, которую они очень чтут. А туземцы с острова Борнео верят, что первые мужчина и женщина рождены деревом, которое было оплодотворено обвивающей его виноградной лозой, колеблемой ветром.
Многие народы верят, что люди были вылеплены богами из глины. Интересная легенда существует у полинезийцев. Они считают, что первые люди были сделаны богами из глины, смешанной с кровью различных животных. Это небольшое добавление о примешивании крови животных имеет глубокий смысл. Так, характер первых людей и их потомков имеет много черт тех животных, кровь которых была примешана к глине. Например, люди, которые были сделаны из глины, смешанной с кровью крысы, оказываются ворами, с примесью крови змеи — фальшивыми и неверными, с примесью крови петуха — мужественными и стойкими. Примечательно, что у многих народов, в том числе и у первобытных, символом предков был чуринг — пластинка с дырочкой, просверленной на одном конце. Во время магических ритуалов вращение чуринга на шнуре порождало сильное жужжание, приводившее в ужас людей; но не потому, что самое это жужжание было ужасным, а потому, что, по внушению колдунов и старейшин, в жужжании трещотки слышался голос самих предков. Так вот: поверхность чуринга была украшена изображениями животных.