ством лишь аргумент может служить доказательдля
тех, кто не нуждается ни в какихдоказательствах.8
Второй довод -это онтологический аргумент, гсящий, что поскольку Бог совершенен, Он должен сула-ществовать.
Это единственный аргумент, опирающийся
исключительно на а приори
(аргумент, независящийот практического опыта и логически предшествующий ему); его особо выделял Ансельм. С точки зрения а приори
концепция «наиболее совершенного и реально постижимого
существа» -это концепция существа, котороесуществует потому, что оно должно существовать; несуществующее
никогда не может стать наиболее совершенным
и реально постижимым существом.
Основное философское опровержение этого довода втом, что нельзя делать заключение о существовании чего
136
либо, основываясь на этом же заключении. Опыт -вотединственное подтверждение всему. Вы можете, к примеру,
представить себе сто долларов, но ничто из того, чтовы способны себе представить, не сделает эти сто долларов
реальностью. Философское опровержение онтологического
довода хорошо обосновано и у большинства людей
не вызывает возражений.
Онтологический аргумент опирается на чисто логические
соображения, и с его помощью, в лучшем случае,
можно достичь лишь некой определенности, выражаемой
математическими истинами. Вполне возможно,что Шрила Прабхупада принимал онтологическое доказательство
того, что «наиболее совершенное существо»должно существовать, поскольку несуществование егоне может быть наиболее совершенным и реальным.Однако, похоже, что сам он не прибегал к онтологическому
доказательству. Некоторые чисто логические аргументы
Прабхупада использовал как «дополнительноевооружение», и, используя подобные аргументы, он всегда
подкреплял их примерами из шастр. Истинным, серьезным
доказательством являются шастры, но в тактических
целях Прабхупада иногда пользовался не толькотой логикой, которая содержится в шастрах. Он рекомендовал
такой подход и проповедникам сознания Кришны:«Поэтому проповедники сознания Кришны должны бытьготовы побеждать других при помощи аргументов, подобно
тому, как это делал Шри Чайтанья Махапрабху».
Для Прабхупады свидетельство шастр -это а
приори,или то, что не зависит от опыта и логически предшествует
ему (апаурушейа), а потому достигает определенности,
присущей успешным доказательствам а приори, т.определенности, выражаемой математическими истина-е.ми. Прабхупада у ждал: «2+2=4, точно так же и…» -азатем приводил утвер
твертверждение из шастр.
Ведические утверждения в некотором смысле переликаются
с онтологическим доказательством. Возьмем,к
кк примеру, такое утверждение -эко
бахунам
йо
видадха
137
ти
каман, что можно перевести как: «Нет никого, кто был бы более велик, чем Бог», или же так: «Бог в полной мере обладает всеми достоинствами». Но всё это -утверждения
шастр, а не логические выводы.
Прабхупада, возможно, принимал и основное философское
опровержение онтологического доказательства. «То, что вы думаете о какой-то концепции, само по себе еще не дает вам права утверждать, что всё это реальносуществует. Это зависит от опыта».
Следующий классический довод называется генологическим
аргументом и основан на идее единства. Фактически всегда существует единство между частями и целым, будь то индивидуум или вселенная, это указывает
на существование «единства единств», которое и является
Богом.
В книгах Шрилы Прабхупады мы находим свидетельства
тому, что данный аргумент Прабхупада использовал.
Так его комментарий в разделе «Обращение» в«Ишопанишад» включает следующий отрывок:
Полное Целое, Личность Бога, обладает бесчисленными
энергиями, каждая из которых так же полна, как и Он Сам. Поэтому данное проявление
материального мира само по себе также полно…
Существованию вселенной отведен определенный
промежуток времени, установленный энергией Полного Целого, и когда это время истекает, временное
проявление уничтожается по совершенному плану
Полного Целого.
Также «ШримадБхагаватам» содержит примеры того, как Шрила Прабхупада использовал генологическую аналогию:
Поливая корни дерева, человек приносит удовлетворение
его ветвям, побегам и листьям, а обеспечивая
пищей желудок, удовлетворяет все чувства тела.
138
Подобным образом, занимаясь трансцендентнымслужением Верховному Господу, человек автоматически
удовлетворяет всех полубогов и все другие живые
существа.
Космологический аргумент является еще одним изклассических теистических доводов. Он гласит,яснение любого из природных феноменов выхчто объ
одит зарамки постижимого и что невозможность обоснованиятаких феноменов либо приводит к бесконечности, заставляя
делать вывод о том, что ничто невозможно объяснить
до конца, либо приводит к самосуществующейличности, являющейся Богом. Вывод, следующий из этого
аргумента, такой: либо существует бесконечная, а потому
лишенная смысла последовательность причин,либо, в конечном счете, цепь причин должна проистекать
из первопричины, лишенной сама по себе какой быто ни было причины, то есть из Бога. Скептики, оспаривающие
эти аргументы, говорят, что вселенная не обязательно
нуждается в какой-то причине, кроме самой себя,другими словами, сам вопрос -почему это существует? -лишен смысла и потому не имеет ответа. Встретившись сотсутствием метафизической веры, сторонник теистической
точки зрения становится безоружным. Таким образом,
космологический аргумент нуждается в предпосылках,
с которыми не согласны те, к кому эти аргументыобращены, а потому с точки зрения последних этот вопрос
не подлежит дальнейшему обсуждению.
Во вступлении к книге «Существование Бога» Хикспишет:
Возможно, однако, что подобными космологическими
аргументами следует пользоваться поумеренней.
Может быть, вместо того, чтобы приводить ихстрогие доказательства, их можно представитькак
каккак содержащие важные указания, как ключ к решению
вопроса, как предположительные аргументы,
139
апеллирующие не к прин ципу логического рассуждения,
а к менее строгому, менее формальному методу,позволяющему сделать какие-либо выводы. Это подведет
нас к сути предположительных аргументов -ксуществованию Бога.9
Прабхупада прибегал к помощи космологического аргумента
может быть чаще, чем к любому другому. Он часто
говорил, что мы появились на свет благодаря своему отцу, а тот -своему, и что все они -реально существующие
личности. Развивая эту мысль дальше, мы придем кизначальной причине, Верховной Личности.
В комментарии к «ШримадБхагаватам» (4.11.17) Прабхупада пишет:
Всё происходит благодаря энергиям ВерховногоГоспода. Атеистичные философы, не желающие признать