в противовес западным теориям эволюции и происхождения жизни и осуждал самонадеянность
ученых. Прабхупада утверждал, что, поскольку ученые являются обусловленными душами, обладающими
четырьмя несовершенствами: склонностями совершать
ошибки, впадать в заблуждение, обманывать и опираться
на собственные несовершенные чувства, -самымнадежным будет признать подлинную версию ведических
писаний, таких как «ШримадБхагаватам», единодушно
принимаемых великими ачарьями.13 В комментарии
к «ШримадБхагаватам» (3.9.1) Прабхупада говорит о том, что ученые находятся в иллюзии:
Невежество живых существ, обусловленных материальным
телом, ярче всего проявляется в том, что им неведома высшая причина возникновения материального
космоса… Поэтому даже самых выдающихся
ученых и философов нельзя считать людьми незаурядными.
Они только кажутся таковыми, поскольку являются орудием в руках иллюзирующей энергии Господа. Пребывая в иллюзии, люди, в большинствесвоем, отрицают существование Верховного Господа и принимают за высшую причину бытия никчемные порождения иллюзирующей энергии.
Являясь теологом, Шрила Прабхупада оставил своеобразное
наследие Институту Бахтиведанты. В последние дни своей жизни Прабхупада сказал Сварупе Дамодаре:
144
«Они считают, что Бог -вымысел. Особенно, эта мошенническая
теория Дарвина. Они сами уподобились животным и видят животными всех остальных… Весь мир считает его теорию главным принципом антропологии. Поэтому ученые, собравшись вместе, должны выступить против теории Дарвина». Сварупа Дамодара ответил: «Если мы сможем сделать так, что на нашей стороне будут хотя бынесколько крупных ученых, этого будет вполне достаточно
». «Этого я и прошу », - заключил Прабхупада.
В это время планировалось провести научную конференцию.
Сварупа Дамодара предложил назвать ее Вриндаванская конференция по Бхактиведанта-вигьяне. Прабхупада возразил: «Они поймут это превратно. Они считают, что Бхактиведанта не является гьяни. Они не примут это всерьез, так как Бхактиведанта Свами не ученый
». Прабхупада предпочитал название «Жизнь происходит
из жизни». Это говорит о том, что Прабхупада ожидал от своих ученых чего-то необычного. Он вдохновлял
их использовать «напыщенную» терминологию ученых-материалистов для того, чтобы нанести последним
поражение.14
В качестве заключения к описанию подхода Шрилы Прабхупады к теологии можно привести само его имя Бхактиведанта.
Он утверждал, что религия без философии
-фанатизм, а философия без религии -сухие умственные
рассуждения. Но религия и философия соединяются в«Веданте» -«итоге всего знания». Бхакти -это естественная
привязанность души к Богу:
В человеке, ко
писания, тотчас жторый просто слушает ведические
е пробуждается влечение к лю
бовному преданному служению Господу Кришне,
Верховной Личности Бога, которое гасит в нем пла
мя скорби, иллюзии и страха.15
«Веданта» -сущность ведического знания и итогвсех видов знаний. В ней логически представле
145
на Абсолютная Истина. Таким образом, в сознанииКришны соединяются философия и религия». «Нужно хорошо понимать, что философы-вайшнавы не сентименталисты,
они не обманывают преданных подобно сахаджиям… Для того, чтобы быть принятым индийскими
трансценденталистами, которые следуют принципам
Вед, необходимо иметь обширные познания вфилософии «Веданты», изучая ее или постигая на слух.Бхакти развивается при условии следования философии
«Веданты»».16 Поэтому для развития сознания Кришны необходимы как религия, так и философия.
Кто-то может возразить: «Если Прабхупада в основном
опирался на шастры, а не на логические подтверждения
существования Бога, если все доказательства,выдвигаемые им, были чрезвычайно просты, а самиэти теистические доводы подвергались такой сильной
критике, то как же мы должны к ним относиться
и использовать их?» Мы можем прибегать к помощи
этих доводов так, как это делал Шрила Прабхупада.Большинство людей примет их, а если мы столкнемся с утонченным скептическим вызовом, то можем вспомнить
о том, что логические подтверждения имеют своинедостатки. Шрила Прабхупада никогда не прибегал кэтим аргументам как к абсолютному доказательству,он использовал их в качестве инструментов в своейпроповеди. Как утверждают противники классическихдоказательств -любящий Бога не нуждается в подобных
аргументах.
Возникает еще один вопрос: «Необходимо ли читать книги других ачарьев
для того, чтобы стать ведическимтеологом?» Нет, в книгах Прабхупады есть всё, что намнеобходимо знать. Но книги Прабхупады следует читать
очень внимательно, чтобы понять тонкости ведической
теологии. Если мы хотим специализироваться в области ведической теологии, нам, возможно, будетполезным читать также и другие книги, но, на самом
146
деле, чтения книг Шрилы Прабхупады для этого вполне
достаточно.
1 «Чайтанья-чаритамрита», Мадхья (8.128).
2 «Введение» к «ШримадБхагаватам», стр. 3.
3 «Бхагавадгита» (18.55).
4 Материал о Рамануджачарье и Мадхвачарье взят из книги «Очерки ведической
литературы», СДГ.
5 «Чайтанья-чаритамрита», Мадхья (9.49), комментарий.
6 «В поисках Божества», Джон Маккуари, стр. 13.
7 «Привязанность к истине», А.Д. Хешель, стр. 198.
8 «Существование Бога», Джон Хик, стр. 5.
9 Т
10111213141516
ам же, стр. 7.«В поисках Божества», Джон Маккуари, стр. 209.«ШримадБхагаватам» (6.1.40), стих и комментарий.Письмо (75-10-32).«ШримадБхагаватам» (2.2.26).«Шрила Прабхупадалиламрита», том. 6, стр. 335-336.«ШримадБхагаватам» (1.7.7).«Чайтанья-чаритамрита», Ади (7.102).
147
Последние
уроки
Шрилы
Прабхупады:
как
любить
и
как
умирать
нтья-лила
Шрилы Прабхупады показывает нам две вещи: как уходит из мира чистый пре
Аданный и как привязываются к нему влекомые
любовью ученики. Хотя Прабхупада учил нас этимдвум вещам на протяжение всего времени, пока находился
с нами, их особая значимость проявилась ближе к концу
его жизни.
Тема смерти до сих пор остается для нас страшной темой
для разговора, она приводит нас в ужас и ввергает вдепрессию. В Ведах, однако, смерть широко обсуждается. Ког
векуда Махараджа Парикшит спросил: «Что делать чело
в преддверии смерти?» -Шукадева Госвами дал ему трансцендентную панацею, которая может вывести каждого
за барьеры рождения и смерти:
Махараджа Парикшит, тебе осталось жить всего семь дней, но за это время ты успеешь совершить все необходимые обряды, чтобы обеспечить себе лучшее положение в следующей жизни.
На последнем этапе жизненного пути нужно решительно
отринуть страх смерти. Однако прежде следует