Но эсхатологическая религиозная риторика не везде в мире ушла в прошлое. Представители американских церквей изредка изъясняли свои позиции к происходящему или обращались к верующим, используя язык, который был свойственен знаменитой книге «Оружие настоящих проповедников», написанной во время Первой мировой войны Абрамсом. И при этом они хорошо знали, что прежняя пропаганда священной войны больше неэффективна и дискредитирует того, кто ее применяет.
Целиком Твой
Хотя эсхатологическая риторика ушла в прошлое, религия, и прежде всего христианство, продолжало быть частью политической системы, даже в Западной Европе. Но во Второй мировой войне она не играла важной роли и получила ее вновь в период антикоммунистической пропаганды, известный в истории как холодная война. Из мемуаров современников нам становится понятным, как повлияла Вторая мировая война на католических богословов и политических лидеров Западной Европы, которые были главными инициаторами Второго Ватиканского собора, положившего начало Европейскому Союзу.
Решения Второго Ватиканского собора были актуальными для всего мира, под их эгидой прошло правление Римского папы Иоанна Павла II; некоторые идеи собора злободневны до сих пор. На антикоммунистические взгляды Иоанна Павла II повлияло видение Девы Марии в португальском городе Фатиме в 1917 г. Благодаря этому чуду он всю жизнь оставался верен апостольскому девизу, гласившему: «Totus Tuus» («Целиком Твой»). За веру он даже пострадал 13 мая 1981 г. в Риме, когда на него было совершено покушение. После своего выздоровления Иоанн Павел II заявлял, что только благодаря вмешательству Девы Марии он мог выжить. Одна из пуль, которая предназначалась ему, позже была передана храму в Фатиме и вставлена в корону, которая венчает статую Девы Марии[569].
Другие бы люди давно прекратили свою деятельность, направленную против социалистического лагеря, но не Иоанн Павел II, который еще сильнее стал проводить политику антикоммунизма. Продолжающийся кризис между польским коммунистическим режимом и церковью вскоре достиг критической стадии — в Польше было объявлено военное положение, с чего и начинается крушение коммунизма в Восточной Европе.
Вторая мировая война дала христианской религии возрождение. После смерти Иоанна Павла II в 2005 г. его преемником стал Йозеф Рацингер, взявший себе имя Бенедикт XVI, тем самым подтвердив верность политике Римского папы Бенедикта XV, которого он считал «храбрым пророком мира, ведшим Церковь через бурные времена войны». Бенедикт XVI стремился канонизировать последнего императора Габсбургской династии Карла I, правившего Австро-Венгрией с 1916 г. до конца Первой мировой войны[570].
Новые христиане
Несмотря на то, что христианские церкви в современной Европе по-прежнему представляют отдельный институт в обществе, они потеряли большинство своих сторонников и влияние, но которое еще достаточно сильно в восточных частях континента. Процесс отделения церкви от государства признан западноевропейскими учеными как неизбежная историческая закономерность. Поскольку мир постоянно движется вперед, а государство прогрессирует, религия уходит в прошлое. Хотя в глобальном масштабе не везде это очевидно. Современные модернизация и урбанизация вызвали у людей новое увлечение религией, что привело к восстановлению института церкви в обществе — не только христианства, но и неокультов. Данный процесс британский социолог Грейс Дэви назвала «исключительным случаем» современной Западной Европы, который нисколько не умаляет ее секуляризации[571].
В результате модернизации после Второй мировой войны христианские церкви в Западной Европе кардинально изменились. Эти изменения коснулись не только ареала их распространения, но и организационной структуры. Если в 1914 г. у церквей, связанных с государством, было большое количество последователей, то сегодня их стало меньше. Христианский мир, каким он был раньше, больше не существует.
570
«Текст обращения Римского папы Бенедикта XVI к своей верующей пастве», от 27 апреля 2005, www.americancatholic.org/news/BenedictXVI/textAudience.asp.
571
Саймон Дж. Д. Грин. Происхождение английского протестантизма. Кембридж: Издательство Кембриджского Университета, 2011; и Грейс Дэви. Европа: исключительный случай. Лондон: Дартон, Лонгман, и Тодд, 2002.