Враги Бога
В каждой воюющей стране идеи священной войны подготовила солидно и многообразно литература, эти идеи присутствовали как в высокой, так и низкой культуре, они были и в литературе, и в искусстве, и в кино. Великий французский писатель Поль Клодель[9] изобразил войну в своей пьесе 1915 г. «Рождество на пороге 1914 года» (сборник «Рождество Евы», 1914 г.).
В пьесе описано собирание душ французов, убитых немцами, включая не только военных, но и гражданских, убитых немцами в массовых расстрелах. Все они входят в число блаженных страстотерпцев в святой католической борьбе против германской агрессии и против тех стран, которые преклонялись перед мощью германского государства. «В битве при Марне, — говорил Клодель, — французские армии имели название своих флангов в честь святой Женевьевы и Жанны д'Арк. И при этом французы всегда уповали и надеялись на Деву Марию, которая всегда вела свои армии во все столетия.
«Не святой ли это епископ? Нет, это наша Пресвятая Дева… это Матерь Божья, которая придает нам силу воли. Эта она нас увидела горящими в центре нашей линии, как когда-то Дева Руана. В центре нашей линии Она стоит как стена и флаг против черного Лютера с темными лошадками»[10].
Для обеих сторон Великая война была круглосуточным конфликтом против вселенского зла. Когда Соединенные Штаты в 1917 г. начали военные действия, Рэндольф Макким, епископальный настоятель церкви Богоявления в Вашингтоне провозгласил:
«Именно Бог призвал нас на эту войну. Именно в этой войне мы боремся… Этот конфликт является поистине крестовым походом. Самое великое в истории — честность. В этом основа и истинный смысл Священной войны… Да, это Христос, Царь праведности, призывает нас бороться в смертельной борьбе с этой нечестивой и богохульной властью (Германией)»[11].
Американское духовенство привнесло в риторику вселенской войны некоторые тревожные нотки. Например, известный американский либерал, священник Конгрегационалистской церкви Лайман Эббот считал эту войну самым настоящим крестовым походом. В его хорошо известной статье «Любить или ненавидеть» он провозгласил настоящим христианским долгом ненавидеть Германскую империю и все, что с ней связано. Американские проповедники откровенно признавали буквальные и материальные аспекты священного конфликта, который не был просто духовной битвой. Даже Альберт Диффенбах, либеральный унитарий, гордившийся немецким происхождением, не имел никаких сомнений в том, что сам Иисус непосредственно вступил бы в бой, если бы мог: «Есть гниды, которые ускоряют возможность смерти врагу, но Он (Иисус) делал бы так, что не дал бы ему победы! Он бы взял штык, гранаты, бомбы и винтовки!»[12]
Другой конгрегационалист — Ньюелл Дуайт Хиллис — выразил доктрину священной войны в ее окончательной форме, выступая за уничтожение сатаны в виде его земных слуг и истребление немецкой расы. В 1918 г. он настоятельно призывает международное сообщество рассмотреть вопрос о стерилизации десяти миллионов германских солдат и отделении их от женщин — именно так можно избавить будущие поколения немцев, цивилизацию и расу от этого ужасного рака, который необходимо вырезать начисто из тела общества. Американский Комитет по делам свободы, ссылаясь на книгу Хиллиса, предлагает сделать это только с одним миллионом[13].
Указующая рука Бога
Активисты в большинстве стран говорили на языке христианской войны, но немецкий подход к войне все-таки выделяется своей повсеместной готовностью выявлять дело нации с волей Бога и духовным возвышением, что было особо свойственно Германии в 1914 г. Мы имеем дело здесь не просто с несколькими знаменитыми проповедниками.
Конечно, любое утверждение о национальном настроении должно быть сделано с осторожностью. Не одно поколение ученых утверждало миф, что европейские нации были объяты общей национальной солидарностью в поддерживании друг друга в грядущей войне. Но у многих людей были сомнения на этот счет, и дальнейшие события подтвердило их правильность. Но говоря о мифе, ученые подтверждали мнение элиты в Германии, существовавшее в 1914 г., и которое, несомненно, было глубоко патриотическим и, как вся их идеология страны, имело сильно религиозную окраску. Постоянная пропаганда таких идей в течение последующих лет сделали их абсолютно банальными[14].
9
Клодель Поль Луи Шарль (06.08.1868-23.02.1955) — французский крупнейший религиозный писатель, драматург и эссеист. Младший брат скульптора Камиллы Клодель. (Примечание переводчика.)
11
Макким, выдержки из Рея Гамильтона Абрамса. Проповедники настоящей войны. Нью-Йорк: Из-во, Круглый Стол, 1933, 55.
12
Лайман Эббот. Любить или ненавидеть, Перспектива — 119 (Май 1918): Диффенбах. Выдержки из Абрамса, Проповедники настоящей войны, 67–68; Алан Сибург. «Альберт Диффенбах». Словарь унитарной и универсалистской биографии // www.25.uua.org/duub/ardcles/albertdieffenbach.html.
13
Ньюелл Дуайт Хиллис. Пятно на кайзеровском гербе. Нью-Йорк: Флеминг X. Ревелл, 1918, 59.
14
О развенчании мифов о войне и военной лихорадке в 1914 г. см.: Деффри Вернея. Дух 1914 года. Кембридж: Издательство Кембриджского Университета, 2000; Герду Крюмейха. «Опять готы: были ли мировые войны религиозными?» в 1914 и 1945 годах; Лире де Гуэр и др. А также Энн Дюминель, Бопре Николя и Кристиана Ингро в журнале. Париж: Ноэзис 2004, 117–130; Катриона Пэнелл. Объединенное королевство. Оксфорд: Издательство Оксфордского Университета, 2012; о характере военного энтузиазма в различных странах в 1914 г. см.: Лотара Кеттэнахера и Торстена Риотга, и др. Наследие двух мировых войн. Нью-Йорк: Бергх Букс, 2011; по истории популярной культуры и средствам массовой информации см.: Хубертуса Е. Джена. Патриотическая культура в России во время мировой войны. Итака: Нью-Йорк: Издательство Корнельского Университета, 1995; Майкла Хаммонда. Большое шоу. Экзетер, Великобритания: Издательство Экзетерского Университета, 2006; по истории процесса изучения международной официальной идеологии см.: Майкла Нейберга. Танец фурий. Кембридж, МА: Белкнап пресс / Издательство Гарвардского Университета, 2011.