Апокалиптические видения заняли почетное место в массовой культуре. В 1916 г. Д. Ж. Гриффит создал фильм-блокбастер «Нетерпимость». В этом же году роман Висенте Бласко Ибаньеса «Четыре всадника Апокалипсиса» стал мировым бестселлером о войне. Триумфом Голливуда явилась экранизация книги, где четыре всадника были показаны в лучших традициях христианского откровения и эсхатологии. Как еще можно понять этот катаклизм, если не с помощью таких вселенских терминов? Услышав столько сверхъестественного, раненые британские солдаты уверовали в Бога и отдали себя под его попечение как своей медсестре, как в последнюю веру Британии; интересно, что произойдет, если представить ангельских защитников британских и немецких войск, которые столкнулись друг с другом на ничейной земле. Кто победит: ангел Монса или кайзеровский Михаил? Это похоже на страницу с супергероем из известных комиксов. Но такое издевательство было редкостью в те мучительные годы[21].
После Армагеддона
Война, начавшись с ангелов, закончилась Армагеддоном.
Пока историки признают лишь взрыв патриотических страстей или соединение с Богом, как говорили в 1914 г., но они редко признают, насколько эти сильные эмоции, сохраняемые на протяжении всех военных лет, могли повлиять на факт выхода из глубокого кризиса после войны и спасти от угрозы полного разорения.
Наиболее интенсивно эра духовного волнения, наверное, началась именно после 1917 г., когда у людей разгорелись апокалиптические надежды. В качестве признаков конца света стали считать бойни на Западном фронте, две революции в Святой Руси, явления Фатиме, а также триумф Британии в их длительной кампании против Турции в Палестине. Когда в 1917 г. генерал сэр Эдмунд Алленби вошел в Иерусалим, американский евангелист Сайрус Скоуфилд воскликнул: «Теперь впервые у нас есть реальный пророческий знак!»[22] Скоуфилд был очень значительной фигурой, его чрезвычайно популярные комментарии к Библии сделали так много для формулировки евангельской мысли о конце света, что ею восхищаются и считают до сегодняшнего дня самыми удачными и лучшими. В следующем году Алленби одержал решительную победу в сражении недалеко от холма Мегиддо, которое мировые СМИ окрестили как «Армагеддон».
Конечно, эти милленаристские надежды никогда не материализовались, то ли по причине их заведомого провала или же из-за предательства тех, кто мечтал создать на земле только секуляризированный мир.
В 1918 г., когда повсеместно гибли и калечились миллионы, верхом кощунства было говорить о падении Царства Божия или о конце света. Но апокалиптический импульс нельзя так просто забыть, он не может исчезнуть так, как будто он никогда не существовал. Как и в более ранние эпохи, неудачи апокалиптических надежд и великое разочарование в них может быть объяснено различными способами. Если некоторые отрекались от этих надежд, другие находили им почву в светской сфере.
Такое мессианское и милленаристское настроение пронизывает Великую революцию, охватившую мир, и является непосредственным последствием войны. Повстанческие движения воображали будущее величие в плане торжества истории и науки, государственного прогресса, а не Царства Божьего. Другим следствием этого настроения является то, как после войны искали общинное единство и создавали прочность этого объединения путем насильственного очищения от недостойных элементов.
22
Роджер Форд. Рай в Армагеддоне. Нью-Йорк: Пегас Букс, 2010; Скофилд цитирует Боера: Когда времени уже не будет, 102.