Готама Будда Шакьямуни — это 27-й из группы Будд, состоящей из 53.
Не кажется ли вам, что Готама Будда все же Будда особый?
Мне, признаюсь, это показалось, когда я представила себе 53:2. По обе стороны от центра находятся по 26 Будд. Центр, вершина — 27-й Будда!
Мне показалась особой значимость 27-го еще и потому, что я представила время, в которое жил Готама Будда. Оно было как яркая вспышка на вершине горы, озарившая окрестности времен. 27-й озарил и то, что было "слева" (в прошлом веке) от него, и то, что было "справа" (в столетии будущем).
Готама Сиддхарта родился в 621 г. до н. з. Если очертить вокруг этого "центра" круг радиусом в столетие, то мы получим ярчайший свет, вспыхнувший в который раз на Востоке и осветивший многие страны. Загорелся он в Южной Азии. А в Восточной Азии, Китае, в этом временном круге, в центре которого был Будда, появились Конфуций и Лао-Цзе, основоположники сразу двух философско-религиозных систем, дошедших до нашего времени, — конфуцианства и даосизма.
В Передней Азии (Иране или Персии) появился Заратуштра — основоположник религии, известной как зороастризм.
В Западной Азии наблюдалась яркая вспышка израильского пророчества, представленная Иезекиилем, Даниилом, Исайей.
Взрыв сознания произошел даже в последних ветвях атлантов — в античной Греции, и поэтому лучи от "центра" простирались как бы по другую сторону времени. Греция была озарена гением Пифагора, Гераклита, Фалеса, Сократа и других гениев, вот-вот должен был появиться и великий Платон.
Историки засекли этот странный, необъяснимый (экзотерическими средствами) феномен неожиданного всплеска человеческого мышления. Они назвали этот период "весной народов". Но почему-то не захотели рассмотреть эту "весну" с точки зрения эзотерической Науки. А ведь именно эта Наука воплощенных Древних Сынов Мудрости вновь обращалась к человечеству на многих языках.
Но, увы! Черный век уже почти 2,5 тысячи лет искушал человеческую природу мощным напором невежества, которое усиливалось с каждым поколением. Человечество продолжало глохнуть и слепнуть.
И все же, зная о приближавшемся конце первого цикла Кали Юги и наступлении светлого рассвета, Е. П. Блаватская пишет (II т., стр. 530):
День, когда многое, если не все из того, что дано здесь из Архаических Рекордов, будет признано точным, не так далек.
Будда — это тот, кто познал на личном опыте абсолютную нереальность всех вещей и явлений видимого Космоса. На обычных примерах он показал относительность окружающей нас реальности.
Если мы вспомним аксиому ТАЙНОЙ ДОКТРИНЫ о том, что все истинные вещи Вселенной (Солнце, Луна, Земля, Человек и т. д.) невидимы, неосязаемы, неслышимы, то нам будет понятнее, что значит "познать нереальность" (вроде бы "единственно реальных") вещей и явлений.
Человек-Будда с помощью напряженных личных усилий познал на собственном опыте иллюзорность внешних форм всей нашей земной жизни: это всего лишь бессознательные, бездушные, мертвые, преходящие оболочки, скорлупы, одежды истинных людей, вещей, явлений, совершенно скрытых от глаз, ушей, осязания и других органов чувств физического человека. Познав это, Будда достиг полной непривязанности ко всему, что смертно, а поэтому мимолетно, а потому не может быть истинным. Истина, которая содержится в каждой вещи, вечна, а следовательно, неизменна.
Не отказываясь от жизни среди людей, такой человек уже знает истинную цену жизни на Земле — лишь как одной из форм Бытия, форму самую грубую, самую примитивную, обманчивую и скоротечную.
Человек-Будда (или христоподобный человек), находясь на Земле, живет истинной жизнью не на ней, а в других высших мирах — в Мире Духовном, Мире Бессмертия и Блаженства (антипода Мира Страданий, земного мира).
Что же, в таком случае, спросим мы, удерживает Будду в среде людей, на Земле? Почему он воплощается среди них, таких несовершенных и отнюдь не безопасных существ? Почему, достигнув совершенства и богоподобности, не уходит совсем в те прекрасные высшие миры, где нет лжи, жестокости, безумия, грязи человеческих страстей и низменных пошлых мыслей?