Так учит Будда.
Бдительность за мыслями есть путь к бессмертию, говорит Готама Будда. И приводит пример: доктор, вынув отравленную стрелу из тела человека, сделал все необходимое для выздоровления, но предписал раненому внимательно следить за раной. Однако легкомысленный человек, почувствовав себя лучше, посчитал все предписания слишком уж строгими, и лишенная правильного ухода рана воспалилась, и человек умер в тяжелых мучениях.
"Никогда ненависть не уничтожалась ненавистью, лишь доброта прекращала ее, таков вечный закон".[56]
"Он оскорбил меня, он отяготил меня, он злоупотребил своею силою, он обокрал меня; в тех, кто питает подобные мысли, гнев никогда не будет утишен".
"Если человек обсуждает недостатки ближних и всегда склонен к обидам, его собственные страсти будут расти, и он далек от уничтожения страстей".
Готама, которого именовали первым после Кришны титулом Бхагаван (что значит "Владыка" или "Благословенный"), говорил: "Нужно различать понимающих Учение и соглашающихся. Понявший не замедлит применить его в жизни. Согласившийся будет кивать головой и превозносить Учение как замечательную мудрость, но не применит в жизни". Согласившихся много, но они, как сухой лес, бесплодны и не дают тени. Понявших мало, но они, как губка, впитывают драгоценные знания и готовы драгоценной влагой омыть скверны мира.
Учение Будды (в числе всех Учений, исходящих из Великого Белого Братства), как было сказано, со временем деформировалось. как и все учения до него и после него. По 1 8 направлениям потекла, искажаясь и загрязняясь в веках, и мудрость Готамы Будды.
В последние полтора века в некоторых буддийских странах в различных сектах искажение достигло даже уродливых форм. Самым зловещим примером отпадения от буддизма и предательством Учения Будды является современный Тибет, погрязший в невежестве и черном колдовстве. Истинные буддисты и их ламы (учителя) покинули эту страну. Перевели свои эзотерические школы из Тибета и Махатмы.
В то же время там, где основы Учения являют собой чистоту, где оно не омертвелая догма, а практическое пособие в жизни каждого дня, буддизм продолжает являть собою философско-религиозную систему, которая, в отличие от всех других существующих религий, не претерпела существенных изменений.
Во всяком случае буддизм по сей день остался неизменным в основных своих заповедях: не убей (ибо все сущее едино), не завидуй (ибо забудешь, что такое покой), не укради (потому что заплатишь сторицей), не сотвори себе кумира (ибо что может быть величественней человеческой души, отражающей мир) и т. д.
"Почитай свою веру и не хули веру других". Этот завет Учителя Готамы буддисты, где бы они ни жили, к каким бы школам не принадлежали, свято чтут и вот уже 2,5 тыс. лет не нарушают.
Не Бог, но человек в буддизме — главный объект внимания, главная ценность. Именно поэтому буддизм (даже в той искаженной форме, в которой сейчас существует) — единственная из всех существующих абсолютно бескровная религия, терпимая ко всем верам, свободная, проповедующая всеобщее братство и сострадание, учащая скромному материальному достатку при неутоляемой жажде познания.
Буддизм учит человека видеть причины обрушивающихся на него страданий или хотя бы догадываться о них, отсюда удовлетворенность буддиста своей судьбой, какой бы она ни была, — ведь он знает, что никто, кроме него самого, не виновен в его нынешних бедах.
Религиозная философия, оставленная миру Буддой Готамой, в течение 2,5 тыс. лет творит целые поколения добрых и бескорыстных людей. Никто не слышал, чтобы буддисты когда-нибудь призывали к войне, тем более братоубийству. Буддисты не запачкали себя кровью. Насаждение веры мечом и огнем, что характерно для христианства и мусульманства, не опозорило буддизм.
"Я не учу ничему другому, кроме Закона Кармы", — повторял Будда. Любое следствие имеет причину, каждая причина будет иметь последствие. Человек сам творит себя, творит постоянно. И никакой Бог, то гневающийся, то прощающий, то призывающий не убивать, то зовущий к уничтожению инакомыслящих объявлением крестовых походов или других видов войн, никогда не вмешивался в судьбу "буддийского" потомка Адама и Евы. Человек, и только он сам, творит свою судьбу.
Величайший реформатор учил, что стыдно человеку впадать в суеверие, когда есть возможность знать законы Природы и собственной души.
Он учил, что Великая Жизнь — лишь многочисленные, постоянно совершенствующиеся формы Материи, а человек — это свободная душа. В цепи он заковывает себя сам; тело, в котором действует невежественный ум, заковывает душу. А ведь эта душа может и должна себя познавать и совершенствовать в бесконечности. Именно для этого она воплощается вновь и вновь до тех пор, пока не постигнет все законы земного мира и себя в этом мире. Лишь когда человеку будет уже нечего познавать на Земле, в человеческом царстве, перед ним откроются врата в более высокое царство, в более высокие миры.
56
Однако, неправильно понимать, что на ненависть нам всегда необходимо отвечать любовью и добром. Весь смысл этого эзотерического высказывания в том, что человек, испытывающий ненависть, не может увеличивать количество добра в человечестве до тех пор, пока сам не преобразует свою природу, отказавшись в своем сердце от зла в пользу добра. Вспомним Конфуция: за добро — добром, а за зло — по справедливости. Если за зло мы будем платить добром, продолжает древний Учитель, то что останется у нас, чтобы заплатить за добро? Великие Учителя никогда не проповедовали противоречивые доктрины. Но мудрость их слов требует глубочайшего анализа и осмысления. Буквальное понимание многих форм привело человечество к дичайшим извращениям вечной Истины.