9. Немецкий философ Шеллинг признал огромную важность сомнамбулизма для выяснения вопроса о бессмертии души. Он наблюдал, что в ясновидящем сне происходит поднятие души и ее освобождение от тела, которого совсем не бывает в состоянии нормальном. У сомнамбул все свидетельствует о высокой сознательности, как будто бы все их существо сосредоточилось в одном светлом центре, где соединилось и прошлое, и настоящее, и будущее. Они не только не теряют памяти, но прошлое становится для них гораздо яснее и даже с будущего временами сбрасывается скрывающий его покров. Если это возможно при земной жизни — спрашивает себя Шеллинг — не следует ли из этого, что наша духовная индивидуальность, проявляющаяся после смерти, существует в нас и в настоящее время, что она после смерти не рождается вновь, а лишь освобождается и обнаруживается, как только связь ее с внешним миром посредством физических чувств обрывается? Таким образом посмертное состояние более реально, чем состояние земное. Ибо, в этой жизни случайное, примешиваясь ко всему, парализует в нас существенное. Шеллинг называет будущее состояние ясновидением. Дух, освобожденный от всего, что есть случайного в земной жизни, становится более сильным: злой становится более злым, добрый более добрым.
В последнее время Шарль дю-Прель поддерживал то же положение в прекрасной книге Philosophie der Mystik. Он исходит из следующего факта: личное сознание не исчерпывает всего человека. "Душа и сознание — два термина неравнозначащие. Они не покрывают одно другое, ибо их объем неодинаков. Сфера души намного превышает сферу сознания". Таким образом в нас кроется скрытое я. Это скрытое я, которое проявляется во сне, есть истинное наше я, сверхземное и трансцендентное, бытие которого предшествовало нашему земному я, заключенному в тело. Земное я преходяще, трансцендентное я — бессмертно. Вот почему апостол Павел говорит: "еще на земле мы шествуем по небесам".
10. Ориген предполагает, что Пифагор был творцом физиогномики.
11. Katharsis по-гречески.
12. В трансцендентной математике доказывается алгебраически, что нуль, помноженный на бесконечное, равняется Единице. В порядке абсолютных идей нуль обозначает бесконечное Бытие. Вечный, на языке храмов, обозначался кругом или змеей, кусающей свой хвост; символ этот обозначал Бесконечное, движущееся по собственному импульсу. Но с того момента, когда Бесконечное определяет Себя, Оно производит все числа, которые и заключает в Свое великое единство и управляет ими в совершенной гармонии. Таков трансцендентный смысл первой проблемы пифагорейское теогонии, причина, почему великая Монада заключает в себе все малые и почему все числа исходят из великого единства, приведенного в движение.
13. Сходное учение дает Апостол Павел, который говорит о теле духовном.
14. Из всех этих оккультистов на первом месте стоит Фабр д'Оливе (Золотые стихи Пифагора). Это живое понимание сил вселенной не имеет ничего общего с умозрениями чистых метафизиков, как например: тезис, антитезис и синтез Гегеля, которые представляют собою чистейшую игру ума.
15. По гречески Teleiotиs.
16. Некоторые странные определения, дошедшие до нас в виде метафор, которые и принадлежали тайному учению Пифагора, позволяют предполагать, если их понимать в их оккультном значении, какое величавое представление о Космосе имел Пифагор. Говоря о созвездиях, он называл малую и большую медведицу: "руки Реи-Кибелы". Эзотерически Рея-Кибелы означает астральный вращающийся свет, Божественную Супругу вселенского Огня или Духа Творца, который, сосредоточиваясь в солнечных системах, притягивает нематериальную суть существ, схватывает их и втягивает в водоворот жизней. Он также называл планеты: "собаки Прозерпины". Это странное выражение имеет определенный эзотерический смысл. Прозерпина, богиня душ, руководила их воплощениями в матерью. Следовательно, Пифагор называл планеты "собаками Прозерпины" потому, что они удерживают и охраняют воплощенные души, как мифологический Цербер охраняет души в аду.
17. Эзотерическая доктрина древнего востока дает учение о групповой душе каждого вида животных; собрав опыт, умирающее животное направляет свое индивидуальное сознание в общую групповую душу и тем обогащает ее; если опыт животного начинает сильно разниться от опыта всего вида, что бывает благодаря воздействию человека на животное (напр. искусственно приобретенные инстинкты охотничьих собак, или состязающихся на ипподроме лошадей), тогда в групповой душе вида происходит разделение и образуется новый вид. — Прим. перев.
18. По тем же эзотерическим учениям животное-человек, тело которого развилось постепенно по закону эволюции, достигло в середине 3-ей, Лемурийской, расы такой законченности, при которой оно могло уже служить проводником для индивидуального сознания, и тогда совершилось соединение человека с его божественной Монадой. — Прим. перев.
19. Этот закон называется Брахманами и Буддистами Кармой.
20. По мере эволюции человечества и утончения его психических проводников, подобные воспоминания станут все чаще и чаще. И в наше время есть немало людей, которые вспоминают свои прошлые существования. — Прим. перев.
21. Эзотерическое учение говорит как раз обратное: по мере восхождения человечества, помощь прозревших или опередивших становится все более существенной, все более протягивается рук для помощи отставшим и число этих последних делается все незначительнее. — Прим. перев.
22. Эпифания, или вид сверху; автопсия или прямое лицезрение; теофания или проявление Бога; все это соответствующие идеи и различные выражения, чтобы обозначить состояние совершенства, в котором посвященный, соединив свою душу с Богом, созерцает полноту истины.
23. Приведем два замечательных факта этого рода из числа вполне достоверных. Первый происходил в древности. Герой его — знаменитый философ-маг Аполлоний Тианский.
Ясновидение Аполлона Тианского. — В то время, как эти события (убийство императора Домициана) происходили в Риме, Аполлоний видел их в Эфесе. Домициан был убит Климентом около полудня; в этот момент Аполлоний поучал в садах, смежных с Ксистесом (Xystes). Вдруг он понизил голос, как бы охваченный внезапным испугом. Он продолжал свою речь, но она не имела своей обычной силы, как это бывает с тем, кто говорит, думая о другом. Потом он замолк, как бы потеряв нить своей речи, устремил на какой-то невидимый предмет пламенный взор, сделал три или четыре шага вперед и воскликнул: "Рази Тирана!" Можно было подумать, что он видит не отражение события, а самое событие, во всей его реальности. Жители Эфеса (так как весь Эфес слушал речь Аполлония) были поражены удивлением. Аполлоний остановился, подобно человеку, ищущему выхода из затруднительного положения. Наконец он воскликнул: "не теряйте бодрости, Эфесяне, что тиран убит сегодня. Что я говорю — сегодня? Клянусь Минервой, он был убит в тот самый момент, когда я остановился". Эфесяне подумали, что Аполлоний сошел с ума; им очень хотелось, чтобы слова его оказались истиной. Но они опасались, как бы из его речи не вышла какая-либо опасность для них… Но скоро появились вестники и объявили о событии, которое свидетельствовало в пользу ясновидения Аполлония; все подробности убийства тирана оказались совершенно согласными с теми, какие он видел по воле Богов в день своей речи к Эфесянам. — Жизнь Аполлония. Филострата, перев. Шассанг.
Второй факт. — Ясновидение Сведенборга. — Этот факт случился с величайшим ясновидящим XVIII века. Можно оспаривать объективную реальность видений Сведенборга, но нельзя сомневаться в его ясновидении, засвидетельствованном целым рядом фактов. Видение, которое Сведенборг имел на расстоянии тридцати лье от горевшего Стокгольма, сильно нашумело во второй половине восемнадцатого столетия. Знаменитый немецкий философ Кант навел справки через друга своего в Готенбурге, т. е в том городе, где произошло событие, и вот что он пишет об этом одной из своих приятельниц:
"Следующий факт, кажется мне, имеет особенно доказательную силу, способную прекратить всякого рода сомнения. Это было в 1759 г., когда г. Сведенборг, возвращаясь из Англии в конце сентября, в субботу около четырех часов пополудни, высадился в Готенбурге. Г-н Вильям Кастель пригласил его в свой дом, где собралось общество в пятнадцать человек. Вечером, в 6 часов, г-н Сведенборг, который перед тем вышел, вступил в гостиную бледный и встревоженный и сказал, что в Стокгольме запылал пожар, в Сюдермальме, и что огонь распространяется с большой силой, приближаясь к его дому… Что дом одного из его друзей, которого он назвал, превращен в пепел и его собственному дому угрожает опасность. В восемь часов, снова войдя в гостиную, он сказал с радостью: "Слава Богу! пожар потух у третьих ворот, не дойдя до моего дома." В тот же вечер об этом обстоятельстве известили губернатора. На другое утро Сведенборг был призван к губернатору, на расспросы которого Сведенборг в точности описал пожар, его начало, конец, и его продолжительность. В тот же день известие о пожаре распространилось по всему городу, волновавшемуся особенно потому, что сам губернатор принял в этом участие, и много лиц беспокоились о своем имуществе и о своих друзьях. В понедельник вечером прибыла в Готенбург эстафета, посланная из Стокгольма во время пожара. В прибывших письмах пожар был описан точно так, как его описывал Сведенборг. Что можно привести против достоверности этого события? Друг, пишущий мне об этом, исследовал это событие не только в Стокгольме, но два месяца тому назад и в самом Готенбурге; он знает там много достойных людей и имел возможность собрать подробнейшие сведения от жителей города, в котором еще долны быть живы большинство личных свидетелей, если принять в расчет незначительное время (9 лет), протекшее с 1759 г." — Письмо к г-же Шарлоте Кноблок, приведенное Mammep'ом в книге Жизнь Сведенборга.