Ученые-дешифровщики крито-микенской письменности, в частности, Э.Массон, установили, что за крито-микенской письменностью XVIII века д.н. эры стоит хурритский язык. Более того, сразу было обнаружено, что критская линейная письменность, даже в форме ``В'', вообще не приспособлена для передачи звуков греческого письма. Вместе, с этим установлено, что этот крито-микенский язык имеет целый ряд лексических совпадений с кавказскими языками, акрофонический принцип для знаков которого показал его догреческое происхождение. К позднему линейному письму ``В'' стоит раннее линейное письмо ``А'', которое скрывает за собой неизвестный язык тем более негреческого происхождения. Как мы уже отмечали выше, эти критомикенские линейные письмена исчезли в XII веке до н.э., и получается, что до VII века до н.э. греки не имели письменности вообще, а затем на базе финикийского алфавита, который уже был звуковой системой письма, создали свой, греческий, в котором знаки для обозначения букв не просто схожи, а взяты и списаны с финикийского алфавита. Интересно отметить, что названия греческих инструментов не могут быть объяснены на основе греческого языка; многие жанры греческой лирики - элегия, ямб, пеан и др., также имеют негреческие наименования; вероятно, и эти имена были унаследованы греками от культур - предшественниц (см. И.М.Тронский, 1983 г.). Остается добавить, что имена и культ богов - Зевса, Афины (Афина-``молния'', абхазо-адыгейский язык), Артемида, Аполлон, имеют не греческое, а малоазийское происхождение. Зевса на острове Крит спасали куреты.
Прежних, догреческих обитателей древнеегипетские тексты именуют ``ахайваша'' и ``данауна''. Эти древнеегипетские имена учеными были отнесены как соответствующие (?) наименования ``ахейцев'' и ``данайцев'', которые нам известны по эпосу Гомера. Однако сам Гомер (гомер - ``жизнь'' на языке башкордов) и знать не знал ни о каких греках.
Начинать историю греков с крито-микенского периода есть, по сути дела, очередная фальшивая попытка некоторых маленьких наций безуспешно удлинить свою какую-то несуществующую индо- да еще и -европейскую историю. Критяне и микенцы ни по языку, ни по культуре, ни по антропологическим данным не имеют ничего общего с этими глупенькими греками. Например, В.Сергеев, крупный исследователь истории Древней Греции, утверждал, что архаическая Греция возникла только в VIII-VI веках до нашей эры, придя на смену Гомеровской. Но, что очень важно заметить, эта Гомеровская Греция создается по произведениям Гомера, и при этом забывается, что сами греки не знали, где и когда тот жил. Хорошее знание Гомером быта троянцев (то есть Малой Азии) и равнодушие к ахейцам учеными вообще не принимается во внимание.
И.М.Тронский пишет: ``Время создания гомеровских поэм можно определить лишь приблизительно, на основании той картины общественного устройства и материальной культуры ``героического века'', которая в этих поэмах нарисована'' (см. И.М.Тронский ``История античной литературы'', М.,Высшая школа, 1983, с. 44).
Смешно строить историю целого периода в тысячу лет, ссылаясь на слепого музыканта. Ведь единственным источником знаний об этой эпохе являются поэмы самого Гомера ``Илиада'' и ``Одиссея''. Уже Геродот критически отнесся к Гомеру, а софист Зоил (IV в. до н.э.), впервые установивший ряд противоречий в поэмах Гомера, был прозван бичом Гомера (Гомеромастикс).
Теперь вернемся к башкордской мифологии и спросим, почему мы не должны строить свою историю, начиная с эпоса ``Урал-Батыр''? Ведь все сказанное античными писателями находит подтверждение и у археологов, и у лингвистов. Далее: почему для некоторых народов начинать свою историю с устного народного творчества можно, а для других нельзя? Ответ довольно прост: если и другие нации будут применять этот метод (кстати, довольно верный), то те земли, на которых они живут в наше время и будут считаться их исконной территорией. Более того, вопрос о месте и роли некоторых наций в мировой истории придется пересмотреть. В конце концов, можно поставить вопрос и по-другому: что Гомер говорит о других народах, как он описывает их быт и почему он так хорошо знает быт, культуру и обычаи троянцев? Уже Гомер говорит о людях, доящих кобылиц, уже Гомер говорит о скифах (кияфет-яфет), уже Гомер говорит об амазонках [~ем~езана] - мы женщины (кордск.). Однако ученые об этом умалчивают.
Но даже если допустить приход греков в те земли в XII-X вв. до н.э., это ничего не означает для мифологии. Так, культ Аполлона, которому гипербореи приносили свои дары, уже существовал в Малой Азии не менее 1000 лет. Ни Аполлон, ни гипербореи никакого отношения к грекам не имеют. Англичане тоже поклоняются Христу, но это не означает, что они его выдумали, что они евреи или что они жили в Палестине.
Бог Варуна в "Риг-Веде" и жертвы ворону приносимые
древними башкордами в V-II тыс. до н.э
По ``Риг-Веде'' бог Варуна (Вар+уна) является главным из Адитьев ([~Ед~ет] - [Г~ед~ет] - ``закон''); Варуна - всеобъемлющий бог, связанный с изначальным миром и космическими водами, который одновременно охраняет космический закон риту (рэт - ``порядок'') и карает грешников. Именно Варуна в гимнах ``Риг-Веды'' наставляет богов древних ариев и они (боги) следуют его приказам и советам (IV. 42.3; VIII. 41,7; X. 66.2.)
1. ``Мне изначально принадлежит царство, владыке
Всех сроков жизни - как ( знают) о нас все бессмертные
Боги следуют решению Варуны.
Я правлю народом, чье тело наилучшего вида''.
2. Я царь Варуна. Для меня установили
(Боги) эти первые асурские (Аhьр. башк.) силы
Боги следуют решению Варуны.
Я правлю народом, чье тело наилучшего вида``.
VIII. 41.7.
4. Кто укрепил вершины (йар, wap - ``берег'', башк.) гор
На земле, видный отовсюду (следы когтей - свастика, прим. автора)
Тот меряет древнее место.
8. Тайный океан, мощный
Он словно поднимается в небо,
Когда он вложил в них жертвенную форму
Ногою-лучом он рассеял колдовские чары
Он взошел на небосвод.
Пусть лопнут все ничтожные другие.
10. Кто сделал себе светлые наряды
Черными - по (своим) заветам,
Так как башкорды являются потомками древних арийцев (андроновские племена III-II тыс. до н.э.) - создателей гимнов ``Риг-Веды'', где представление о том, что именно [~кар~га] является хранителем космического закона - риты, [р~ет], на принципах которого держится (по представлением древних ариев) весь видимый мир и вся вселенная, то глубоко закономерно, что в башкордской мифологии культ Ворона - тсарра, полностью адекватен культу бога Варуны в ``Риг-Веде''. В сказание Урал батыр, в своем монологе [~кар~га] - Варуна говорит:
380. Разыскивать Смерть я не побоюсь
Но схватить и выдать ее я никогда не соглашусь.
Хоть я и стар, но от дела такого я уклонюсь
Вдобавок еще так скажу, если сильный за слабым
охотится перестанет.
390. Если матерью рожденный ни один не будет умирать,
Если деревья и травы на земле изменят природе своей
Когда настанет срок и осенние заморозки падут,
Зелень не сбросят свою,- какая нам польза от того?
Если звери, подобные зайцу, в год два-три раза будут
плодиться
И по ночам всю зелень поедать,
А звери земные будут метаться и пищи себе не найдут;
Если целые стаи пернатых - лебеди, гуси, утки
Будут купаться, плескаться, водную гладь покроют;
Если реки течь перестанут, решив, что жизнь их
впустую проходит
И берега размываются понапрасну;
410. Если решив, что на земле такие порядки
Будут птицы пить и плескаться, не будут давать нам покоя
Если решив (что такие порядки) родники бить перестанут
И если на земле воды протухнут, что тогда нам делать?
Где добывать еду будем? Откуда воду пить будем?
Головой рискуя, вступая в битву, часто старался
я понапрасну,
Хоть видел нужду и голод, хоть перенес я много страданий,
Но не смогу жить на свете, если крови не поем, мяса,
Если жира из глазниц падали, раз в три дня не поклюю.
Поэтому идти на поиски Смерти не могу слова дать я.
Сорока (хайскан): ``Если кто Смерти боится