Оба эти философских течения были враждебны католическим догмам и поэтому осуждены церковными соборами. Однако передовые философские течения, в частности александризм, развивались в Падуанском университете, поскольку он находился под покровительством могущественной и независимой Венецианской республики. Широкое распространение александризма свидетельствовало о том, что развитие философской мысли шло в эту эпоху по пути обострения борьбы между идеализмом и материализмом.
Александризм не случайно возник в конце XV — начале XVI в. В это время знаменитым венецианским издателем Альдом Мануцием были впервые напечатаны сочинения Аристотеля и Платона. В средние века античные философы были известны лишь по фрагментам сочинений, сохранившимся у арабов и использованным схоластами XIII в., исказившими их в угоду официальному богословию.
«Какая же действительная наука могла развиваться в этой душной и узкой атмосфере? — спрашивал Герцен в своих «Письмах о природе». — Одна формалистика — бледный плющ, выросший на тюремной ограде, — прозябала в ней… кто хотел знать, развертывал книгу, от жизни же и от природы отворачивался. Схоластики искали истину позади себя, они хотели ей выучиться, они думали, что она целиком написана, — и, разумеется, не двигались вперед, таланты, энергии, целые жизни тратились на самую бесполезнейшую логомахию.31 у нее не было человеческого языка, на котором можно было бы говорить дело, наконец, ей было стыдно говорить о деле, потому что она считала его вздором»32.
Положение изменилось лишь в эпоху Возрождения В XV в античных философов стали изучать по подлинникам, начали возникать кружки и академии, возрождавшие учения античных философов: Платона, Эпикура, Аристотеля, стоиков Идеи античной философии послужили ос новой для зарождавшейся буржуазной идеологии.
«Наконец, после тысячелетнего беспокойного сна, человечество собрало новые силы на новый подвиг мысли; в XV веке пробуждаются иные требования, тянет утренним воздухом Настала эпоха переделывания Внимание лю дей обращалось более и более на реальные предметы… В Италии всего ранее раздались новые требования»33. «Одушевленное юношеское мышление этой эпохи» приводит к тому, что Италия делает «блестящий почин новой науки»31
Среди философов — зачинателей новой науки — осо бое место принадлежит Помпонацци и Кардано, труды которых широко использовал в своих сочинениях Ванини. Помпонацци он называл «остроумнейшим философом, в которого вселилась душа Аверроэса», «божественным наставником» и даже «князем философов нашего времени» Ванини говорил о нем: «мой учитель Помпонацци».
Пьетро Помпонацци (1462–1524) был одним из наиболее ярких выразителей прогрессивных идей своего века, главой и самым выдающимся мыслителем школы александристов. Его заслугой является то, что он очистил учение Аристотеля от позднейших толкований, фальсифицирующих его Он смело отвергал один из основополагающих догматов религии — бессмертие души, а церковь называл «орудием, изобретенным законодателями, чтобы держать простой народ в узде». В своем трактате «О бессмертии души», вышедшем в 1516 г., он доказал превосходство атеизма над религиозностью человек религиозный живет надеждой на награду или страхом перед наказанием в загробном мире; тот же, кто не ждет ни награды, ни наказания, а живет и трудится честно, поступает гораздо нравственнее. Помпонацци опровергал богословские доводы о сотворении мира, а все религии, включая и христианскую, считал преходящим явлением. Помпонацци жил в эпоху относительно спокойную, когда на европейском горизонте еще не показалась черная туча контрреформации, и все-таки его книга была публично сожжена, а он сам предан суду Ванини много взял у Пом понацци, — в его произведениях можно найти более 30 выписок из произведений этого автора. Однако Ванини не мог полностью удовлетворить даже этот выдающийся представитель александристов, поскольку эти последние отрицали или затушевывали тезис аверроистов о главенстве над всем материальной природы.
Ванини черпает идеи главным образом у представителей натурфилософии XVI в., которой принадлежит значительное место в истории материалистической философии эпохи Возрождения. Натурфилософия выходила за рамки традиционной системы Аристотеля, она обращалась непосредственно к древнегреческим материалистам и заключала в себе некоторые элементы стихийной диалектики, признавая неразрывную связь движения и материи. Представители этой прогрессивной для XVI в школы считали природу источником жизни и мышления Они стремились к научным обобщениям, но, не обладая достаточным фактическим материалом, совмещали глубокие научные догадки с наивной верой в астрологию, с признанием влияния звезд па судьбы отдельных людей и всего общества. Ванини принадлежал к натурфилософам, и ему свойственны как их положительные черты, так и их недостатки.