Итак, если монах не трезвится, но проводит свои дни в житейских попечениях, став игрушкой помыслов и водимый по заблуждениям бесами, которые издевательски внушают ему, что эти попечения и труды он предпринимает ради Бога, то в час отделения его души от тела он увидит, что он – нищий, нуждающийся, бедствующий и что у него нет никаких добродетелей. Тогда он поймет, подателем каких благ является трезвение, когда человек внимает себе, и сколько мук причиняет попечение о житейском».
119. Старец говорил: «Помни всегда о добром, чтобы всегда и совершать его, так как ни один помысел человека не скрыт от Бога. Да будет твой разум чист от всякого зла».
120. Он же сказал: «Будем трезвиться, братия, в час битвы, да не ослабят нас помыслы о злых делах и да не найдет лукавый помысел входа в нашу душу».
121. Еще сказал: «Будем бороться ради будущих благ. Будем готовиться к смерти, а не тратить время понапрасну».
122. Старец сказал: «Написано: праведник, как финик, процветет.[16] Это слово означает нечто благое, правильное и сладостное, проистекающее от высоких дел. У финика одно сердце – белое, в котором вся его сила. Так же и у праведников: у них единое и простое сердце, обращенное к единому Богу, и оно бело, так как освящается верой, и все делание святых – в их сердцах. Острота же ветвей означает их противостояние диаволу».
123. Старец говорил: «Сонамитянка приняла Елисея, когда не имела общения ни с кем из людей.[17] Говорят, что сонамитянка являет собой образ души, а Елисей – образ Духа Божия. Итак, в тот час, когда душа отступит от телесного смешения, к ней и приходит Дух Божий, и она может рождать, будучи сама по себе бестелесной».
124. Старец сказал: «Написано: двух и трех грехов берегусь и на четвертом не совращусь. Первое – помышлять о зле; второе – сослагаться с помыслом; третье – говорить о нем; четвертое – исполнить его делом. Тогда не избежать гнева Божия».
125. Некто из отцов сказал: «Глаза у свиньи так устроены, что она по необходимости смотрит в землю и никогда не может посмотреть на небо. Так и душа, услаждающаяся похотями, не может воззреть на небо, будучи погружена в пучину сладострастия».
ГЛАВА XII. О непрестанной и трезвенной молитве
1. Брат пришел к авве Антонию и спросил его о значении одного места в книге Левит. Старец вышел в пустыню, а авва Аммон, знавший обычай старца, тайно последовал за ним. Старец ушел довольно далеко от своей келии, встал на молитву и воскликнул: «Боже, пошли мне Моисея, чтобы он объяснил мне значение этих слов!» И раздался голос, говоривший с ним. Авва Аммон слышал этот голос, но смысла слов разобрать не смог.
2. Рассказывали об авве Арсении, что в субботу вечером, когда солнце заходило у него за спиной, он воздевал руки к небу в молитве и так стоял, пока солнце не освещало его лицо, и тогда только садился.
3. Спросил некий брат авву Агафона: «Какая из добродетелей в монашестве требует больше всего трудов?» Авва ответил: «Прости меня. Думаю, что нет большего труда, чем молиться Богу. В любом подвиге, который человек начинает, он обретет покой, если будет проходить его с терпением. Молитва же требует борьбы до последнего издыхания, потому что всякий раз, когда человек хочет помолиться Богу, враги пытаются оторвать его от молитвы, так как знают, что ничто не воздвигает для них больше преград, чем молитва. Поэтому молитва требует великой борьбы до конца».
4. Рассказывал авва Дула, ученик аввы Виссариона: «Я пришел в келию моего аввы и увидел его стоящим на молитве. Руки его были воздеты к небу, и так он простоял четырнадцать дней. Потом он меня подозвал и сказал: „Иди за мной“. Мы вышли и направились в пустыню. Я, почувствовав жажду, сказал: „Авва, я хочу пить“. Старец взял мой дорожный плащ, отошел на расстояние брошенного камня и, сотворив молитву, принес его мне наполненным водой. Продолжая путь, мы пришли к пещере. Войдя, мы увидели сидящего брата, который плел веревку. Он не поднял на нас глаз, не поприветствовал, и было видно, что он не хочет вступать с нами в беседу. Старец сказал: „Пойдем. Верно, старец не получил извещения на то, чтобы говорить с нами“.
Мы направились в Лико и пришли к авве Иоанну. Поприветствовав друг друга, мы совершили молитву, а затем авва Иоанн сел и рассказал нам о своем видении. Авва Виссарион истолковал видение в том смысле, что император издаст указ о разрушении языческих святилищ. Так и вышло, вскоре они были разрушены.