Однако духовное поклонение предполагает нечто большее. Оно означает не только то, что наш дух поклоняется Богу, но и то, что к поклонению нас побуждает Дух Божий. Истинное «обрезание — [это] мы, — пишет апостол Павел, подчеркивая жизненно важное различие между иудейским и христианским поклонением, — служащие Богу Духом»[119]. Когда мы приходим к Отцу, вдохновление Святого Духа так же важно, как и ходатайство Сына, ибо «чрез Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе» (Еф. 2:18). Вся христианская молитва происходит благодаря Христу и при помощи и вдохновении Святого Духа. Дух «подкрепляет нас в немощах наших» и помогает нам взывать: «Авва, Отче!», наделяя нас сознанием того, что мы — Божьи дети (Рим. 8:26,27; 8:15,16; Гал. 4:6). Кроме того, истинное поклонение, в каком–то смысле, не свойственно человеческой натуре, ибо человеческая природа эгоистична, а поклонение все сосредоточено на Боге. Только Святой Дух способен поднять нас выше самих себя и обратить наши взоры и желания на Бога. И если поклонение пробуждается Божьим Словом (как мы уже видели), то это именно Святой Дух с помощью Божьего Слова вызывает его в нас. Нам нужно часто молиться так: «Всемогущий Боже, Тебе открыты все сердца, известны все желания, и ничто не скроется от Тебя. Очисти помышления наших сердец вдохновением Святого Духа, чтобы мы могли совершенно любить Тебя и достойно возвеличивать Твое святое имя Христом, Господом нашим».
Духовное поклонение — это внутреннее поклонение, вдохновленное Святым Духом Божьим в духе человека.
Нравственное поклонение
Истинное поклонение является не только разумным и духовным, но и нравственным. Кроме разума и Духа в нем также участвует и совесть.
Стоит заметить, что перед тем, как описать самарянке, каких «поклонников Отец ищет Себе», Иисус сказал ей: «Пойди, позови мужа твоего и приди сюда». Когда та отвечала, что мужа у нее нет, Иисус продолжал: «Правду ты сказала, что у тебя нет мужа, ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала» (Ин. 4:23; 16—18). Перед тем, как она поклонится Богу так, как расскажет ей немного погодя Иисус, ее грех должен был быть обличен, исповедан и прощен.
Вот почему совместное поклонение верующих почти всегда начинается с исповедания грехов и покаяния. Например, в Вечерней и Утренней молитвах Англиканской церкви есть непременное «покаянное вступление»; а перед таинством причащения там читают Десять Заповедей (целиком или в сокращенной форме), за которым следует исповедание греха. Этим мы признаем, что перед тем, как поклоняться Богу, нам нужно покаяться перед Ним, перед тем, как встать в радостной хвале, нам нужно склониться в смиренном раскаянии. Ибо сказано «Кто взойдет на гору Господню или кто встанет на святом месте Его? Тот, у кого руки неповинны и сердце чисто…» (Пс. 23:3,4; ср.: Пс. 14). Нельзя вступать в чертоги небесные в лохмотьях греха и вины.
Снова и снова авторы библейских книг подчеркивают, что поклонение, не соединенное с нравственностью, совершенно неугодно Богу: «Жертва нечестивых — мерзость перед Господом», «Неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов», «Ненавижу, отвергаю праздники ваши и не обоняю жертв во время торжественных собраний ваших… Пусть, как вода, течет суд, и правда — как сильный поток!», «К чему Мне множество жертв ваших? — говорит Господь. — Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота… Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня… И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу; ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро; ищите правды; спасайте угнетенного; защищайте сироту; вступайтесь за вдову» (Прит. 15:8; 1 Цар. 15:22; Ам. 5:21,24; Ис. 1:11–17).