Реальность такого свидетельства станет очевидна другим людям. Кто-то выразился: "Будучи Антипой, мы не приходимся по вкусу всем!" Антипу сегодня называют "проповедником законности" или "упрямым". Ну и что из того?
Предание говорит, что Антипу принуждали признать кесаря Богом. Во время суда состоялся следующий диалог:
"Только Иисус есть Бог. Кроме Него не существует Бога!" - ответил Антипа.
"Разве ты не знаешь, что идешь против всего мира?" - спросили его.
"Пусть будет так",- провозгласил Антипа.
После этого его поместили в медного тельца и подложили огонь.
А Бог называет его "верным свидетелем". Антипа полностью посвятил свою жизнь Господу, смертью запечатлел свою любовь к Нему.
После такого хорошего свидетельства Господь должен был упомянуть и о другом.
"Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали. Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу".
"Но имею немного против тебя..." Это "немногое" в очах Божьих оказалось настолько веско, что в 16 стихе Господь решительно требует покаяния! Этого "немногого" оказалось достаточно, чтобы пресвитера в Пергаме не признать беспорочным и он не мог бы войти в славу с Иисусом в день восхищения. Если Господь имеет нечто против нас, какую пользу принесет нам одобрение и похвала людей?
В этом послании, как и в каждом. Господь обращается к "Ангелу церкви" или пресвитеру. Это вновь подчеркивает важную ответственность служителей, а также косвенно и ответственность каждого члена церкви. Кто-то метко выразился так: "Никого из пресвитеров Бог не укорял за то, что в собрании слишком мало людей, что пресвитер мало заботился о церкви! Нет. Но что он слишком мягко, не достаточно строго говорил!"
Почему Господь имел нечто против Ангела Пергамской церкви?
Не из-за того, что он сказал какую-то неправду, но за то, что он допускал, не наказывал то, чего Господь не мог одобрить. Что же это было?
"Есть у тебя там держащиеся учения Валаама..." О Валааме мы читаем в книге Чисел 22-25 главах. По просьбе моавитского царя Валака Валаам должен был проклясть израильский народ. Но Господь не позволил сделать это Валааму. Вместо проклятия Валаам благословил народ. Из-за предложенной награды Валаам охотно согласился бы выполнить просьбу Валака. Это ясно видно из его ответа: "Бог не хочет этого!"
Многие верующие и сегодня охотно жили бы по плотским похотям и участвовали бы в делах развращенного мира, но они не делают этого, потому что этого не хочет Господь и Слово Его. Разве такой должна быть позиция того, кто имеет первую любовь к Господу? Может, регент хора или проповедник охотно согласились бы на компромисс с совестью, с миром, но не делают это только потому, что такое не понравится служителям. Хорошо, что они не идут на сомнительные компромиссы, но все-таки их позиция не благоугодна Богу.
Подобное послушание по обязанности, а не из любви рано или поздно может дать недобрые плоды. Валаам послушался Бога и благословил Израиля, хотя из-за обещанной награды сделал бы по-другому. И все-таки он дал врагу Израиля, Валаку, совет склонить израильтян к идолопоклонству (Числ.31:15-16). И имел успех: Израиль стал блудодействовать с дочерьми Моава, стал служить иным богам, делая мерзости перед Богом (Числ.25:1-2; 31:16). Израиль вступил в связь с язычниками, с миром и потерял славу странников и пришельцев.
Смешение с язычниками! Именно в этом заключалась проблема в Пергаме. Связь с падшим, грешным миром - это в глазах Божьих является прелюбодеянием.
Служитель Пергамской церкви к тому же терпел и оставлял без наказания держащихся учения николаитов. Некто считает, что николаиты являются последователями Николая, одного из семи диаконов первоапостольской церкви (Деян.6:5), который со временем, возможно, уклонился от веры и основал антибиблейское учение. Предполагают, что эти люди считали, что можно жить в грехе, по плотским похотям и не причинить этим ущерб духовной жизни.
Обобщая вышесказанное о допущенных в Пергаме двух ложных учениях, Валаама и николаитов, можно сказать, что там речь шла не о единичных грехах, случающихся в жизни некоторых верующих, а о принципиально ложном понимании или даже учении по отношению ко греху:
некоторое участие в делах мира - вполне нормальное явление,
не надо быть слишком крайним,
христианин - это обратившийся, возрожденный и спасенный человек; ему не повредит участие в делах этого мира,
можно порой дать волю своим похотям плоти и жить во грехе - это не так страшно!
Посмотрим на сегодняшнюю ситуацию. Разве церковь сейчас не находится в опасности смешения с миром? Думаю, мы весьма отчетливо можем установить стремление к слиянию с тьмой. Верующие все больше позволяют себе грубые, оскорбительные, преувеличенные, бессмысленные и бесцельные мирские выражения и слова;
более женственную одежду носят мужчины, юноши и мальчики, а мужскую одежду (брюки различных фасонов) носят женщины, девушки и девочки;
подражание миру в прическах;
подражание миру в критике руководящих служителей;
проникновение в церковь дисгармоничной и аритмичной музыки, источники которой нужно искать в сатанизме;
анархисты и антихристианские деятели разжигают в мире конфликт между поколениями (проблема отцов и детей); это проникает также в церковь;
заимствование из мира общепринятых на сегодняшний день отношений между юношами и девушками. До и после собраний они подолгу простаивают вместе. Празднуют дни рождения, братья без стеснения ухаживают за сестрами, подавая им ложные надежды. Вступают в добрачные интимные отношения; выходят замуж и женятся на мирских, вопреки ясному учению Слова Божьего и предупреждению служителей.
Супружество не считают Богом созданным и освященным союзом между мужчиной и женщиной. Сожительство не является исключением. Разводы и заключение повторных браков стали обычным явлением. В христианских кругах официально разрешено рукополагать гомосексуалистов и допускать их к душепопечительному служению, не говоря о так называемой "свободной любви".
Если где и заключаются браки, то устраиваются свадебные пиры с театральными сценками и бессмысленными программами, которые иногда превосходят постановки испорченного сатаной мира.
В отношении идоложертвенных яств применительно к нашему времени можно сказать следующее:
увлечение чуждыми учениями,
питание души мирскими культурными мероприятиями и имеющими религиозный оттенок выступлениями,
участие в вечере Господней, которую преподают невозрожденные пресвитеры...
Перечисленное в большей или меньшей мере находит место в религиозных кругах. Напрашивается вопрос: не выросла ли опасность слияния с миром в наши дни намного больше, чем во времена Пергамской церкви? Не смешивается ли церковь с миром и во многих других областях в более утонченной форме? Мы постепенно привыкаем ко многим вещам: греховные понятия незаметно, но твердо укореняются, и непротивление греху в церквах становится учением.
В Пергаме, правда, только отдельные личности настолько смешались с миром, что это стало их привычным состоянием и даже перешло в убеждение. Но их терпели в церкви, так что у них была возможность распространять свое учение, влиять на других. Служитель не занимал твердой позиции против этого. Он молчал!
Я повторяю уже упомянутое выражение: "Никого из предстоятелей церкви Бог не упрекнул в том, что у него слишком мало людей на собрании, но что он не достаточно строго увещевал!"
Прилагая эту мысль к нашему времени, можно сказать, что служитель ничего не говорит по поводу постепенного вторжения в церковь духа этого мира. Обычно мирское настроение вносят в церковь не люди мира, а сами верующие. Некоторые говорят: "С молодыми нужно иметь терпение!" А если они идут ложным путем? Надо в таком случае иметь терпение? - Нет, их нужно обличать и наказывать. Они должны покаяться! В противном случае они в опасности и находятся на пути гибели!