Таким образом, истины Священного Писания не являются истинами, владеющими их сердцами. Их помыслы, заботы, стремления и действия никогда не управляются желанием иметь эти, рассматриваемые нами, духовные истины в своих сердцах. У них нет стремления преобразиться в образ Иисуса Христа (см. 2 Кор. 3:18).
Они рассматривают духовные вопросы так, как некоторые люди созерцают экстравагантный дворец и парки какого-либо короля. Эти люди при этом забывают о своем истинном состоянии и только наслаждаются своим созерцанием, не имея в то же время никаких ни мыслей, ни забот, ни желаний, а также совершенно не употребляя какие-либо усилия для того, чтобы этот дворец стал их владением. В этот момент сам факт, принадлежит ли им все то, что они созерцают, не является ни предметом их забот, ни центром их размышлений.
Во-вторых, те люди, которые имеют всего лишь самонадеянную веру, уверены - одни меньше, а другие больше - в правдивости духовных истин, а именно: они убеждены в том, что существует Бог, что Христос является Спасителем, что только во Христе можно обрести спасение и что без Него человека ожидает только Божье осуждение. Осознавая эти истины, эти люди верят им. Однако, среди них есть и те, которые только в некоторой степени уверены в этих и других, подобных им, библейских истинах, но, тем не менее, такие люди свободно и хвастливо говорят о них.
Другие же настолько уверены в правдивости библейских истин, что готовы даже умереть за них. Часто размышляя об этих истинах и обсуждая их, они склоняются к тому, чтобы верить, что и сами они являются причастниками спасения, ибо они так твердо уверены в истинах Библии.
Однако, эти люди опять-таки не принимают во внимание истинное состояние своего сердца. У них отсутствуют честные и откровенные взаимоотношения с Богом и со Христом, которые являются необходимыми, чтобы на самом деле принять Христа своею верою, чтобы Он мог пребывать в их сердце, чтобы по-настоящему и безусловно подчинить себя Ему. Их сердца остаются каменными (см. Матф. 13:20). Но так как они верят библейским истинам только внешне и так как при этом им присуща самонадеянность, то они приходят к ошибочному заключению о том, что у них действительно есть внутренняя искренняя вера в эти истины и что они, по этой причине, являются истинными верующими.
В-третьих, временный верующий определенно ощущает в своем сердце свидетельство того, что он является верующим человеком и что он на самом деле испытывает в связи с этим радость и наслаждение. Однако, о том, что он верит, свидетельствует ему либо его собственный дух, либо дух злой. Другими словами, либо он сам создает в себе эту радость, либо его делает радостным возвышенный характер и превосходство истины, о которой он размышляет.
Временный верующий редко задумывается о себе, заботясь только о внешней стороне своей жизни. Вследствие же того, что он, все-таки, осознает истину и верит ей, то даже в том случае, если он и задумывается о себе, то не осмеливается подозревать самого себя в отсутствии спасающей веры и поэтому не испытывает себя. Он полагает, что с его стороны будет грехом, если он будет иметь хоть какие-то сомнения относительно своего духовного состояния.
Таким образом, временный верующий считает, что с ним все в порядке; то есть, что он является истинным верующим, ибо он рассуждает о духовных вопросах, считается с их важностью и верит им. Но разве он не должен стремиться к тому, чтобы принять эти истины всем своим сердцем? Он может размышлять о библейских обетованиях, но не в состоянии судить о духовных качествах тех людей, кому даны эти обетования. Таким образом, это собственный дух временного верующего свидетельствует ему о том, что он является чадом Божьим.
Насколько обманчиво иногда действует сатана, возбуждая воображение человека до такой степени, что временному верующему кажется, что в своем сердце он ощущает подлинную радость небес! Но, тем не менее, подобная радость является ничем иным, как только чувственным возбуждением человека, лишенным истинной духовной сущности и общения с Богом. В этой радости отсутствуют смиренномудрие сердца и подлинная любовь человека к Богу. В такой радости, в лучшем случае, присутствует только немного размышления о духовных тайнах и богатствах детей Божьих. Так было в случае с царицей Савской, которая была поражена, увидев мудрость и богатства Соломона, - богатства, причастником которых она сама не являлась.
Временный верующий самоуверенно совершает свой жизненный путь; он не испытывает тяжелой духовной борьбы и не прилагает усилий для того, чтобы на самом деле верить Богу и оставаться твердым в своей вере. Он самонадеян и, в то же время, не желает прислушаться к голосу своей совести, которая иногда противопоставляет его самоуверенности истину Слова Божия, и, поступая так, человек заглушает этот голос совести.
Таким образом, временные верующие имеют веру, но эта вера, однако, является ничем другим, как сном наяву, как только воображением человека, как только самоуверенным разглядыванием истины и драгоценных духовных благословений, как радостью тем обетованиям, которые, на самом деле, были даны не им. Они не исследуют свое сердце, не имеют искренних и серьезных взаимоотношений с Богом и Христом.
Временная вера - это интеллектуальная прихоть человека, вымысел его воображения; по своей природе она - поверхностная и самонадеянная, без искренности сердца, без обладания истиной, которая глубоко пустила бы корень в его сердце.
Тем не менее, это не означает, что все, что временный верующий видит, о чем он думает и что он делает, в своей сущности является лицемерным и совершается этим человеком вопреки более совершенному знанию истины, которым он обладает. На самом деле, временные верующие придерживаются того мнения, что они действительно обладают истиной, и что их духовное состояние, без всякого сомнения, находится в должном порядке. Однако, они обманывают себя. Они грезят в своих мечтаниях, думая о том, что они духовно уже пробудились, но, на самом деле, они находятся в таком низком духовном состоянии, из которого не могут подняться.
О таком духовном состоянии временных верующих мы читаем в Священном Писании:
"А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня" (Матф. 13:20-21);
"Ибо невозможно - однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпавших, опять обновлять покаянием" (Евр. 6:4-6).
А теперь давайте сопоставим духовное состояние истинного верующего с тем, о чем мы говорили выше, для того чтобы мы могли безошибочно определять как истинных, так и временных верующих, - ибо первые имеют отношение к подлинной спасающей благодати, а вторые - к своим воображаемым знаниям. В истинных верующих проявляют себя следующие духовные реальности.
Во-первых, истинные верующие постоянно принимают Господа Иисуса Христа в свое сердце. Они принимают Иисуса Христа верою, а не просто развлекают себя, доставляя себе удовольствие, когда размышляют о доктринальных вопросах и спасительных благах. Они приходят к своему духовному источнику и имеют общение с Богом и с Самим Иисусом Христом. К Нему они поворачиваются лицом, Его желают, к Нему стремятся, Его принимают, на Него полагаются, Ему подчиняют себя, с Ним жаждут соединиться, - и все это через веру.
И, действительно, как сильно истинные верующие стремятся выразить свою веру в тех действиях, которые мы описывали в предыдущей главе, и, в результате этого, такие христиане все время сознательно стараются оставаться соединенными с Ним! Бог и Христос являются центром их духовной активности, которая иногда ослабевает, а иногда становится сильнее. О таком желании истинных христиан также свидетельствует и Священное Писание: