Теперь они, таким образом, могут радоваться в Господе, и эта радость является подкреплением для них (см. Неем. 8:10). Даже в том случае, если они не могут испытывать ощутимой близости со Христом, их вера сильна; они все равно могут радоваться, как и написано: "Которого не видевши любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною" (1 Петр. 1:8).
Эта радость сильно отличается от ее тусклого мерцания, ощущаемого временными верующими, состояние которых мы описали ранее. Истинная радость христианина заключается в следующем:
1) Это радость в Боге и в союзе души с Ним; то есть радость души оттого, что она может быть в присутствии Господа, как ее Бога, с Которым она обрела мир.
Писание говорит о такой радости:
"И возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе моем" (Лук. 1:47);
"Радуйтесь всегда в Господе" (Фил. 4:4);
2) Это радость в смирении души в присутствии Господа. Писание говорит: "...Призрел Он на смирение рабы Своей" (Лук. 1:48). Мария сказала эти слова сразу же после того, как выразила свою радость;
3) Это радость в более близком единении души с Богом, и в ее любви к Богу. Когда Давид в своей радости исповедал: "Господь твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, - скала моя; на Него я уповаю", то он также сказал:
"Возлюблю Тебя, Господи, крепость моя!" (Пс. 17:3, 2);
"Я радуюсь, что Господь услышал голос мой, моление мое" (Пс. 114:1);
4) Это радость в стремлении души к святости, в желании удаляться от всего того, что не является Богом; в стремлении к такому состоянию, когда человек добровольно и с любовью исполняет волю Божью, как сказал царь Давид: "Потеку путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь сердце мое" (Пс. 118:32).
Эту святость мы и будем рассматривать сейчас, как третий признак благодати.
Различия между временными и истинными верующими в практическом проявлении ими своей святости
Вера не может существовать без святости, ибо вера очищает сердце, она проявляется в любви и выражается в совершении добрых дел. Поэтому тот человек, который не проявляет святости, не является истинным верующим. Из этого также следует то, что все люди, которые еще находятся в своем природном (естественном) состоянии, которые живут греховной жизнью, проявляющейся в надменности, гордости, необузданности, пьянстве, безнравственности, порочности, лжи и обмане, ненависти и зависти, - такие люди на самом деле не имеют веры.
Природные люди могут возражать против этого, сколько им угодно, но мы, однако, заявляем им:
"Ибо, если живете по плоти, то умрете" (Римл. 8:13). Послушайте, как обращается Апостол Павел к таким личностям: "Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают, как враги креста Христова; их конец - погибель, их бог - чрево, и слава их - в сраме: они мыслят о земном" (Фил. 3:18- 19). К таким людям мы не будем больше обращаться в этой книге.
Однако, те временные верующие, которые воздерживаются от таких чрезмерных грехов и этим успокаивают себя, обманывают себя, неправильно понимая вопрос святости. Они считают, что рождены свыше и освящены, и, исходя из этого, приходят к ложному заключению относительно своего духовного состояния, ибо их святость по своей природе не является истинной. В то же самое время те христиане, которые на самом деле освящены и осознают свои грехи, очень обеспокоены вопросом, являются ли они истинными верующими и сопричастниками завета благодати, так как они очень боятся того, чтобы не оказаться в состоянии, не освященном Богом.
Для того, чтобы ясно распознавать истинных и временных христиан, мы должны прежде всего рассмотреть ложную святость, а затем - святость истинную.
Во-первых, временные верующие могут вести себя в жизни таким образом, что их поведение будет выше всяческих упреков. Они могут избегать общения с теми людьми, кто открыто ведет безнравственную жизнь, так же как они могут уклоняться и от тех грехов, в которых не отказывают себе обычные мирские люди. Между ними и миром существует весьма ясная и существенная видимая разница, которая может побудить кого-либо сказать: "Это не мирской человек". Однако, Писание определенно говорит о таковых людях: "Ибо, если, избегши скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого" (2 Петр. 2:20). Язычник Авимелех устоял там, где царь Израиля Давид согрешил (см. Быт. 20:3 и 2 Цар. 11:10).
Во-вторых, временные верующие могут не только воздерживаться от пороков, но и стараться практиковать различные добродетели, такие, как прилежание и преданность в сфере религии; тщательное соблюдение воскресного дня; регулярное, с жаром и рвением, участие в беседах о духовных вопросах; их молитвенная жизнь сопровождается слезами, являющимися результатом присущей им чувствительности и слабости их эмоционального склада, - в особенности это имеет место в том случае, когда они молятся в обществе святых.
Они причисляют себя к святым, так же как это делали Анания, Сапфира и Иуда; они любят сильных проповедников, так же как любили таких проповедников царь Ирод и Симон-волхв. Они чрезвычайно скромны в одежде и стремятся к тому, чтобы служить другим людям; они терпеливы в несчастьях и долготерпеливы, когда с ними несправедливо обращаются; они великодушны и всегда рады помочь; они скромны в пище и питье и проявляют любовь к благочестивым людям.
Короче говоря, временные верующие в состоянии воздерживаться от всех тех грехов, от которых благочестивые люди удерживают себя, и они также способны упражнять себя в совершении всех тех добродетелей, которые присущи благочестивым людям. Точно также было у фарисеев, как об этом говорит апостол Павел: "...по правде законной - непорочный" (Фил. 3:6).
Исходя из описания жизни некоторых людей среди язычников, так же как и среди квакеров, становится очевидным, что и они могут воздерживаться от пороков и совершать дела добродетели.
В-третьих, временные верующие не только могут внешне проявлять святые поступки, но они также могут измениться и внутренне. Они способны оценивать мысли и побуждения своей души, будучи весьма внимательными в том отношении, чтобы им не отклониться от общепринятой у христиан нормы, но быть добродетельными и честными. Таким образом, их действия мотивируются не лицемерием, а побуждениями сердца, - сердца, которое внутренне, в своих мыслях, согласуется с образом жизни, который проявляется у них внешне.
Так, например, апостол Павел свидетельствует о том, как по примеру своих праотцев (до своего истинного уверования) он служил Богу с чистой совестью (см. 2 Тим. 1:3). Квакеры подтверждают это и язычники также свидетельствуют о том же в своих письменах. Известен один язычник, который в конце каждого дня в уединении размышлял о том, что произошло в его жизни в этот день и говорил: "Какое зло ты исправил сегодня? Каким грехам ты противостоял? Насколько сегодня ты стал лучше, чем был до этого дня?"
Другой светский автор утверждает: "Тот, кто не прислушивается к побуждениям своего собственного сердца, не будет иметь успеха". Еще один автор говорит: "Знаете ли вы, что добродетельный человек не делает ничего для одной только видимости, а руководствуется тем, что является добром? Какую выгоду в таком случае его действия приносят ему? Можете ли вы представить себе большую выгоду для добродетельного человека, чем сами по себе добродетель и честность в делах?"
И еще один автор заявляет: "Бог близок к вам, Он пребывает с вами и в вас; поэтому я говорю: "Дух Святой находится внутри у нас, обращая внимание на наши хорошие и плохие дни; Он обращается с нами соответственно тому, как мы относимся к Нему, поэтому живите перед людьми достойно, зная, что Бог видит вас".
Все, о чем мы сказали выше, временные верующие могут совершать, побуждаемые любовью к добродетели и желанием совершать труд Божий. В одном старом изречении говорится: "Добродетельный человек ненавидит грех потому, что любит добродетель, а нечестивый человек ненавидит грех, так как боится наказания". Согласно Деян. 26:9 апостол Павел говорит о самом себе до своего обращение: "Правда, и я думал, что мне должно много действовать против имени Иисуса Назорея". А Христос сказал: "... Даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу" (Иоан. 16:2). Не является ли такое мнение общепринятым пониманием, присущим всем идолопоклонникам, - в том, что касается их отношения к своей религиозной жизни?