Упование подобно всякой другой форме плода: на всех стадиях роста вплоть до достижения зрелости за ним требуется уход. Упование относится скорее к об ласти духа, чем к эмоциям. Давид говорит: «Только Он — твердыня моя, спасение мое, убежище мое: не поколеблюсь более» (Пс. 61:3, 7). И еще: «Когда я в страхе, на Тебя я уповаю» (Пс. 55:4). Давид конста тирует, что внутри него конфликт между страхом и упованием. Но страх поверхностен, это эмоция. А до верие — глубже, в духе.
Зрелое упование подобно глубокой реке с сильным течением. Она непреодолимо устремляется к морю. Вре менами ветер страха или сомнения может дуть против течения и поднимать пенящиеся волны на ее поверх ности. Но эти волны и ветер не могут изменить или воспрепятствовать глубокому непрестанному течению вод ниже поверхности, по мере того, как это течение следует курсу, определяемому руслом реки и заканчи вающемуся в морс.
Слова Павла во 2-ом послании к Тимофею 1:12 пре красно иллюстрируют упование в его зрелой форме: «По сей причине я и страдаю так; но не стыжусь. Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день». По всем показателям Павел в этот момент переживал период неудач. Многие из его влиятельных друзей и сторонников стали его противни ками. Из всех ближних сподвижников только Лука остался с ним; один из бывших соратников вообще вер нулся к мирской жизни. Павел болен, он немолод, скован оковами в Римской тюрьме, ожидает неправедного суда и приговора от рук жестокого и безнравственного де спота. Тем не менее, какое умиротворение и уверен ность: «Не стыжусь… знаю… уверовал… уверен…». За
горизонтом времени он видит тот безоблачный день — «оный день» — когда иной, праведный. Судия вручит ему «венец правды» (см. 2 Тим. 4:8).
Упование Павла, как и Давида, было результатом посвящения себя Богу. Это видно из его слов: «Он силен сохранить залог мой…» Залог, согласно словарю русского языка С. И. Ожегова, это отдача имущества в обеспечение обязательства, под ссуду. Практически, это выражается в том, что, отдавая какую-то вещь оп ределенному лицу, мы получаем от этого лица средства за хранение этой вещи. Мы как бы доверяем свое иму щество этому лицу, которое с этого момента несет от ветственность за сохранность этого имущества. Это и подразумевает Павел: когда-то, много лет тому назад, он вручил самого себя Христу. Весь его последующий опыт испытаний и страданий выработал в нем все уг лубляющееся упование, которое достигает своей зрело сти здесь, в Римской тюрьме. Это упование кажется тем ярче, чем мрачнее сцена происходящих событий.
Вера как верность
Обратимся теперь ко второму аспекту веры как пло да — верности. С лингвистической точки зрения, имен но верность является первоначальным смыслом слова «пистис» (вера). Один из стандартных словарей Ново заветного греческого языка определяет слово «пистис» следующим образом: «преданность, надежность». Если мы обратимся к Ветхому Завету, то же самое относится к древнееврейскому слову, переводимому как вера — эму нах. Его первым значением является «преданность»; вто ^ рым — «вера». Слово «аминь» (Да будет так, да будет это утверждено) происходит от глагола, дающего нам это слово. Основополагающим значением является «твердый, надежный, верный». Все эти оттенки значений соединяются воедино в лич ности и естестве Самого Бога. Если мы смотрим на веру как на доверие, то единственным основанием этого до верия может быть только Божья верность. Если мы смотрим на веру как на верность, то только через наше доверие Дух Святой может передать нам Божью вер ность. Начало и конец веры только в Боге. Его верность является единственным основанием нашего доверия, на ше доверие Ему воспроизведет в нас Его верность.
Возможно, что никакая другая характерная черта Бо га не подчеркивается на протяжении всего Писания боль ше, чем Его верность. В Ветхом Завете эта черта Божья обозначается словом «хесед». На русский язык это слово переводится как «благость», «доброта», «милосердие», «милость». Однако ни один из этих переводов не вы ражает полностью смысл этого слова.
Попробуем проанализировать его, исходя из языка оригинала. Во-первых, хесед является выражением бес платной, незаслуженной Божьей благодати. Она пре восходит все, что человек может каким-либо образом заслужить или востребовать как должное. Во-вторых, хесед всегда основывается на обязательстве, доброволь но заключенном Богом. Мы можем объединить эти два значения таким образом: хесед — это Божья верность в исполнении Им обязательств, превосходящая все, что мы можем заслужить или потребовать.