Таким образом, мы наблюдаем тесную взаимосвязь трех важных понятий в древнееврейском языке: эмунах, вера; хесед. Божья верность; берит, обязательство (за вет). Все эти слова встречаются в 88-ом псалме:
(25) И истина Моя {эмунах) и милость Моя (хесед) сним…
(29) Вовек сохраню ему милость Мою (хесед) и завет
Мой (берит) с ним будет верен (аминь).
Вера как плод 41
(34) Милости же Моей (хесед) не отниму от него, и не изменю истины Моей (эмунах).
(35) Не нарушу завета Моего (берит), и не переме ню того, что вышло из уст Моих.
Последний стих указывает на особую взаимосвязь Божьей верности и слов уст Его. Вот что Бог никогда не сделает: Он не нарушит Свой завет и не переменит того, что сказал. Божья верность, изливаемая Духом Святым, воспроизводит такие же качества в нас, что делает нас безупречно честными и порядочными людьми.
В псалме 14:1 Давид задает два вопроса: «Господи! кто может пребывать в жилище Твоем? кто может оби тать на святой горе Твоей?» В последующих стихах он сам же отвечает на эти вопросы, перечисляя 11 харак теристик такого человека. Девятым условием, приве денным в конце 4-го стиха, является следующее: «Кто клянется, хотя: бы злому, и не изменяет». Бог желает, чтобы верующий был верен своим обязательствам, даже если он и терпит урон от этого. Христианин, который не сдерживает свое слово и не выполняет своих обяза тельств, еще не достиг плода верности.
Хотя Бог ожидает от нас подобной верности в наших действованиях со всеми людьми, мы особо обязаны своим братьям и сестрам во Христе. Верность Самого Бога (хесед) основывается, как мы уже отметили, на Его завете (берит). Чрез Иисуса Христа мы находимся в завете как с Самим Богом, так и друг с другом. Отли чительной чертой этого завета является то, что мы про являем по отношению друг к другу ту же верность, которую Бог так щедро демонстрирует по отношению к нам самим. Как мы уже заметили. Божий хесед, выражающийся в Его преданности Своим собственным обязательствам, основывается на Его благодати, превосходя все, что мы как получатели можем заработать или потребовать. Это же должно отражаться в наших взаимоотношениях с братьями и сестрами во Христе. Мы не лолжны огра ничиваться простыми требованиями справедливости или некими писаными правилами. Мы должны быть готовы последовать Божьему примеру до конца — полагать свои души друг за друга. «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны по лагать души свои за братьев» (1 Иоан. 3:16). Именно в такой жертве наш завет с Богом и друг с другом становится полным.
Писание рисует ужасную картину падения моральных и этических стандартов конца времен:
Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие, ибо люди будут самолюбивы, сребролюби вы, горды, надменны, злоречивы, родителям непо корны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержаны, же стоки, не любящие добра, предатели, наглы, напы щенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся». (2 Тим. 3:1-5).
Греческое слово, переведенное здесь как «неприми рительны», означает «те, которые отказываются заклю чать завет». Общей тенденцией этого мира является удаление от тех моральных и этических стандартов, которые требуют обязательств (завета). По мере того, как мир погружается во тьму, народ Божий должен более решительно, по контрасту, настроиться на хож дение во свете общения. Мы должны продемонстрировать эту обязательность, от которой зависит общение.
Поэтому мы должны стремиться к совершенствованию плода верности. Вера как плод 43
Заключение
Между духовным плодом и духовным даром сущест вуют важные различия. Во-первых, духовный дар да ется и получаегся в результате единократного действия;
выращивание же плода является постоянным процессом, требующим ьремени, навыков и труда. Во-вторых, дары не связаны непосредственно с характером тех, кто их практикует; плод же является выражением характера. В идеальном варианте, комбинация плода и даров так сбалансирована, что это прославляет Бога и служит че ловечеству.
Веру как плод можно понимать двояким образом: как доверие и как верность.
Доверие проявляется в стабильности, которая возра стает по мере совершенствования доверия. Оно требует обещания верности Богу.
Наше доверие основывается на Божьей верности (хе сед). Бог демонстрирует Свою верность по отношению к нам, исполняя Свои договорные обязательства, что намного превосходит все, что мы заслуживаем или в чем нуждаемся. Это, в свою очередь, делает нас такими людьми, которые желают и могут вступать в договорные обязательства как с Богом, так и друг с другом, и под держивать их. Глава пятая