И, наконец, завершая свое Евангелие, Иоанн констатирует главную цель его написания: «Сие же на писано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Иоан.
20:31).
В.5-ой главе своего первого послания Иоанн возвра щается к этой теме:
(11) Свидетельство сие состоит в том, что Бог даро вал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его.
(12) Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не име ющий Сына Божия не имеет жизни.
(13) Сие написал я вам, верующим во имя Сына Бо жия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Бо жия, имеете жизнь вечную.
Отметим важную деталь: Иоанн везде использует на стоящее время: «Имеющий Сына имеет жизнь»; «Вы, веруя, имеете жизнь вечную».
Павел также кратко и ярко описывает эту жизнь во Христе. В послании к Филиппийцам 1:21 он говорит:
«Ибо для меня жизнь — Христос». А к Колоссянам 3:4:
«Христос, жизнь ваша». Для Павла, как и для Иоанна, это действительная реальность, а не просто надежда на будущее.
Такова суть Евангелийской вести. Существует вечная Божественная жизнь, источником которой является только Бог. Бог сделал эту жизнь доступной для нас во Христе Иисусе. Когда мы верой принимаем Иисуса в свое сердце и ведем жизнь послушания Ему, мы при нимаем жизнь Самого Бога. Этой жизнью мы можем жить здесь и сейчас. «Имеющий Сына имеет жизнь». Имеет именно сейчас — и будет иметь в вечности. Вечная жизнь становится доступной для нас с того самого момента, когда мы действительно вверяемся Иисусу Христу.
Принимая, таким образом, эту новую жизнь через веру во Христа, мы принимаем вызов жить ею практи чески изо дня в день. Как это достигается? Ответ прост:
верой. Именно об этом говорит Павел: «праведный ве рою жив будет». С практической точки зрения, слово «жив» является одним из самых всеобъемлющих слов, которое мы употребляем. Чтобы мы ни делали в любой момент, является жизнью: еда, питие, сон, работа и всевозможные иные виды деятельности, необходимые в жизни. Через веру все эти обычные занятия могут стать выражением Божественной жизни, которую мы имеем внутри себя.
Мы часто по привычке считаем, что рутина повсед невной жизни не имеет духовной ценности и не может стать ареной действия нашей веры. Но Писание фак тически учит иному. Только после того, как мы научимся успешно применять свою веру в простых, материальных аспектах жизни, Бог поднимет нас на уровень более высокой духовной ответственности. Сам Иисус излагает этот принцип в Евангелии от Луки 16:10-11:
(10) Верный в малом и во многом верен, а неверный в
малом неверен и во многом. (11) Итак, если вы в неправедном богатстве не были
верны; кто поверит вам истинное?
Только после того, как мы апробировали свою веру в «малом» и неправедном богатстве (деньгах), Бог на делит нас большей ответственностью и истинными ду ховными богатствами.
Поэтому, анализируя, ‘как мы можем жить верой в повседневной жизни, мы рассмотрим два практических
Вера как образ жизни 49
и земных аспекта: пищу и финансы. На основании мно гих лет личного наблюдения я сделал вывод, что тот верующий, который умеет применять веру в этих двух сферах, имеет шансы на успешную Христианскую жизнь. С другой стороны, если эти основные сферы жизни верующего не находятся под Божьим контролем, это является показателем духовной несостоятельности.
Что значит принимать пищу по вере?
Мы уже отметили, что «третья часть» Римской «сим фонии» посвящена вопросам практического применения нашей веры. С чего же начинается эта «часть»? С чего-то отдаленного и эфемерного? Нет! Напротив, с первого же стиха речь идет о нашем теле:
Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную, для разумного служения вашего (Рим. 12:1)
Павел учит нас, что наше «разумное служение» со стоит в посвящении наших тел Богу. То есть, наша духовность является очень практической и «земной». Она начинается с того, как мы обращаемся со своим телом (в главе 10 мы детально рассмотрим результаты такого «предоставления наших тел Богу»).
С этого момента Павел рассматривает гамму разно образных практических вопросов Христианской жизни. В главе 14 он уделяет внимание вопросу пищи. (Со вершенно ясно, что для нашего тела нет более важного вопроса, чем этот!) Он рассматривает два типа верую А щих: «Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи» (Рим. 14:2). Павел не утверждает катего рически, что есть овощи — это правильно, а мясо — неправильно, или наоборот. Скорее, он утверждает, что все, что мы делаем с верой — это правильно, а то, что мы делаем без веры — неправильно. В конце главы он делает такой вывод: «а сомневающийся, если ест, осуж дается, потому что не по вере; а все, что не по вере, грех» (Рим, 14:23).