Основной грех — неверие
Мы у же отметили, что единственным источником пра ведности является только вера. Давайте убедимся в том, что верно и противоположное: единственным источни ком греха является неверие.
От Иоанна 16:8 Иисус говорит, что служением Духа Святого является обличение мира в греуе, правде (пра ведности) и суде: «И Он пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде». Затем в следующем стихе Иисус уточняет, в каком именно грехе обличит Дух Святой:
«о грехе, что не веруют в Меня». Главный грех, в ко тором виновен весь мир — это неверие. Это основание всех остальных грехов. Третья глава к Евреям рассматривает исключительно этот грех. Автор напоминает нам, что целое поколение народа Божьего вышло из Египта под руководством Мо исея, но не вошло в землю обетованную, а полегло костьми в пустыне.
В стихе 12-ом этот трагический урок Израиля при водится для нас, Христиан, в качестве отрезвляющего примера: «Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам “не отступить от Бога живого». Многие Христиане имеют тенденцию рассматривать неверие как нечто достойное сожаления, но сравнительно безобидное. Но оказывается, что неве рующее сердце — лукаво. Неверие — это зло, потому что оно вызывает отпадение от Бога. Точно также, как вера налаживает отношения с Богом, так неверие их разрушает. Их действие — противоположно.
В стихе 13 автор продолжает: «Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить «ныне», что бы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом». Неверие ожесточает наши сердца и, таким образом, от крывает наше сердце для обольщения грехом и сатаной. Предупреждение об опасности неверия — очень суще ственно. Автор послания применяет его к сегодняшнему дню, «ныне». Это относится к нам, Христианам, не мень ше, чем к Израильтянам, вышедшим из Египта под водительством Моисея. Последствия неверия столь же смертоносны для нас, как они были для них.
Наконец, с 17-го по 19-й стих автор суммирует па дение Израиля и указывает на его причины:
(17) На кого же негодовал Он сорок лет? Не на согре шивших ли, которых кости пали в пустыне?
(18) Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных?
(19) Итак видим, что они не могли войти за неверие.
Вера как образ жизни 63
Обратим внимание на последние слова — «за неве рие». Эти Израильтяне были виновны во многих гре хах — прелюбодеянии, идолопоклонстве, недовольстве, неповиновении и пр. Но овладению наследством поме шал один конкретный грех — неверие. Неверие является Источником всех остальных грехов. Это проясняется, как только мы начинаем понимать, что истинная вера в конечном итоге основывается на природе Самого Бога. Если мы имеем полную и неог раниченную веру в три аспекта Божественной приро ды — Его благость, мудрость и силу — то мы всегда будем послушны Ему. Если мы можем верить во всех ситуациях, что Бог благ, что Он желает нам наилучшего, что Он обладает мудростью, чтобы знать, что является наилучшим для нас, и что Он имеет силу осуществить это, то у нас никогда не будет никакого повода для непослушания. Итак, всякое непослушание Богу начи нается с неверия.
В конечном итоге, возможны только два отношения к Богу: вера, которая соединяет нас с Ним, или неверие, которое разъединяет нас с Ним. Они взаимоисключают друг друга. К Евреям 10:38-39 автор снова цитирует пророчество Аввакума и предоставляет’нам выбор:
(38) Праведный верою жив будет; а если кто поко леблется,_не благоволит к тому душа моя.
(39) Мы же не из колеблющихся на погибель, но сто им в вере ко спасению души.
Если мы уже посвятили себя этой жизни, основанной на вере, мы не можем позволить себе отступление. Воз вращение к неверию означает тьму и разрушение. Для продвижения вперед нам нужно продолжать так, как мы начали — в вере!
Заключение
Новозаветная проповедь спасения и праведности ос нована на словах из пророчества Аввакума 2:4: «Пра ведный верою жив будет». Через веру во Христа Иисуса, мы получаем от Бога, здесь и сейчас, новую жизнь — Божественную, вечную, праведную. По мере того, как мы применяем нашу веру к различным сферам своей жизни, наша жизнь наполняется и преобразуется этой полученной от Бота жизнью.
Прежде всего, принцип веры должен срабатывать в простых практических вопросах. К Римлянам 14 Павел указывает на этот принцип в вопросе приема пищи. Он делает вывод, что имеет значение не то, что мы едим, но «едим ли мы по вере».
Что значит «есть по вере»? Во-первых, мы смотрим на нашу пищу как на дар от Бога. Во-вторых, мы бла годарим Бога за нее. В-третьих, наша пища «освящается» таким образом. В-четвертых, мы посвящаем полученную через пищу силу для служения Богу и для Божьей славы. Так вера трансформирует обычное занятие в свя щеннодействие.