Точно так же обстоят дела и с нами. Возможно, что некоторое время мы будем наблюдать конфликт между Словом Божьим и свидетельством наших чувств о кон кретной ситуации. Но если наша вера полноценна, и если мы держимся се так, как и Авраам, соблюдая правильное исповедание, с течением времени наше фи зическое состояние, бросающее нам вызов через «наши чувства, придет в соответствие с тем, что говорит Слово Божье.
Исповедание во спасение
Мы отметили, что Павел завершает свое учение в Римлянах 10:8-10 следующим утверждением: «устами исповедуют ко спасению». Предлог «к» указывает на .направление, прогресс. Другими словами, мы продвига емся вперед ко спасению по мере того, как мы говорим правильные вещи своими устами.
•
Однако для того, чтобы поддерживать правильное ис поведание, нам нужно понимать объем слова «спасение». Многие Христиане сводят свое «исповедание» к испове данию грехов, а спасение — к прощению грехов. Верно, что Бог требует от нас исповедания наших грехов, а спасение включает прощение грехов, но и исповедание и спасение на этом не ограничиваются.
В псалме 77:21-22 говорится, что Бог воспламенился на Израиль после их выхода из Египта: «За то, что не веровали в Бога и не уповали на спасение Его». В предшествующих стихах описывается это «спасение»:
суды Божьи над Египтянами; разделение Черного морг, облако, чтобы вести Евреев днем, и столп огненный, чтобы вести их ночью; вода для пития из рассеченной скалы и манна с неба для еды. Все эти и другие акты Божьего вмешательства и обеспечения сводятся к одному всеобъемлющему слову «спасение».
Также и в Новом Завете смысл греческого глагола «сбдзо», обычно переводимого как «спасать», далеко пре восходит спасение и включает удовлетворение всех нужд. Вот несколько примеров употребления сбдзо в Новом Завете: исцеление женщины, страдавшей от кро вотечения (Мат. 9:21-22); исцеление человека, не вла девшего ногами от утробы матери (Деян. 14:8-10);
изгонение легиона бесов из одержимого и приведение его в здравый ум (Лук. 8:36); воскрешение из мертвых дочери Иаира (Лук. 8:49-55); молитва веры, восстанав ливающая здоровье больного (Иак. 5:15). Наконец, во 2-ом Тимофею 4:18 Павел сказал: «Да избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит для Своего Небесного Царства…» Слово, переведенное здесь как «сохранит» — это содзо. В этом контексте оно включает в себя всякое освобождение, защиту и обеспечение Божье, нужное для того, чтобы Павел без опасно прошел свой земной путь и попал в вечное Божье царство.
Таким образом, спасение включает в с.ебя все пре имущества, купленные для нас смертью Иисуса на кре сте. Являются ли эти преимущества духовными или физическими, или материальными, временными или вечными, все они входят в это одно великое, всеобъем лющее слово — «спасение».
Тем способом, которым мы приобретаем различные преимущества спасения, является «исповедание». Писа ния содержат очень ясные, позитивные утверждения, с помощью которых мы овладеваем всеми областями Божьего обеспечения. По мере того, как мы получаем их верой в свое сердце и исповедуем своими устами, они становятся нашими в реальной жизни.
Например, сатана часто атакует Христиан чувствами осуждения и неполноценности. Мы можем даже начать сомневаться в Божьей любви к нам. Мы должны победить эти сатанинские нападки, исповедуя устами те места из Писания, которые заставят замолчать нашего обви нителя. Например:
Итак нет ныне никакого осуждения тем, кото рые во Христе Иисусе (Рим. 8:1).
Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешни ками (Рим. 5:8).
И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог и уверовали в нес (1 Иоан.4:16). Вот что я начинаю исповедывать на основании этих стихов: «Я во Христе Иисусе; поэтому я вне осуждения… Бог доказывает Свою любовь ко мне тем, что Христос умер за меня, когда я был еще грешником… Я знаю, что Бог любит меня, и верю в эту любовь…» По мере того, как я сопротивляюсь всем отрицательным чувствам и пребываю в этом положительном. Библейском испо ведании, я начинаю переживать замену осуждения и отвержения миром и принятием.
Возможно, мы нуждаемся в физическом исцелении и здоровье. Писание так говорит нам об Иисусе: «ОН ВЗЯЛ НА СЕБЯ НАШИ НЕМОЩИ И ПОНЕС НАШИ БОЛЕЗНИ» (Мат. 8:17); «ранами Его вы исцелились» (1 Пет. 2:24). На этих отрывках можно основывать ис поведание, соответствующее данной ситуации. Всякий раз, когда болезнь угрожает мне, я, не позволяя своему уму рассуждать о симптомах, реагирую положительным исповеданием: «Иисус взял на Себя мои немощи и понес мои болезни, и ранами Его я исцелился». Сначала я чувствую себя неуверенно, неловко от контраста между симптомами своего тела и неизменной истиной Слова Божьего. Но по мерс того, как я продолжаю исповеды вать Божью истину, она становится моей неотъемлемой частью — как таблица умножения. Даже если я про снусь посреди ночи с симптомами трех различных за болеваний в своем теле, мой дух все равно совершает правильное исповедание: «ранами Его я исцелился».