Наконец, к моменту жизни Авраама, описанному в 22-й главе, он предстал перед наивысшим испытанием своей веры: возложением на Божий жертвенник своего сына Исаака. Он сделал это (Евр. 11:17-19), будучи убежден, что Бог силен воскресить Исаака из мертвых. Поэтому он одержал победу в испытании.
Авраам не был готов к такому испытанию в 15-й главе Бытия. Потребовалась значительная подготовка и борьба, последовательное послушание, прежде чем он смог возложить на жертвенник Исаака. Иаков объясняет, что «вера содействовала делам его, и делами вера до стигла совершенства». Вера всегда является начальным пунктом. Иначе и быть не может. Как только вера зарождается, она начинает проходить серию последова тельных испытаний, на которые она реагирует соответ ствующими актами послушания. Каждый акт послушания развивает и укрепляет веру и, таким об разом, подготавливает ее к следующему испытанию. В конце концов, через серию таких испытаний и актов послушания, вера созревает или совершенствуется.
Часть 5, стих 25: Пример Раав
(25) Подобно и Раав блудница не делами ли оправда лась, принявши соглядатаев и отпустивши их иным путем?
В качестве последнего примера связи между верой и делами Иаков обращается к Раав. История Раав описана в книге Иисуса Навина 2:1-22 и 6:21-25. Мне нравится эта история, потому что она показывает, что и для безнадежных есть надежда. Раав была грешной языч ницей из города Иерихона, обреченного Богом на унич тожение. Тем не менее, благодаря своей вере, она спаслась сама и спасла всех своих домашних, была при нята в число народа Божьего и вышла замуж за человека, который вместе с ней упоминается как предок Иисуса Христа (Мат. 1:5).
Однако вера Раав была не пустым исповеданием, но выразилась в соответствующих поступках. Она приняла в свой лом соглядатаев, которых послал в Иерихон Иисус Навин. Когда им угрожала опасность, она рискуя своей жизнью, спрятала их на крыше. Перед их уходом, Раав заключила с ними договор: «Я спасла вашу жизнь. Вза мен я прошу, чтобы вы спасли меня и мой дом». Со глядатаи согласились и поклялись, что так и сделают. Фактически, они поклялись от имени Бога, потому что Иерихон был обречен Богом на разрушение свсрхъссте твснным образом (Иис. Н. 6:20). Заключив договор, Раав, снова рискуя своей жизнью, спустила соглядатаев через окно. Перед своим уходом соглядатаи дали Раав последнее наставление: «Если хочешь спастись, привяжи алую ве ревку к твоему окну. Если на твоем окне не будет веревки, то ты не спасешься». Алая веревка о чем-то говорила. Ею Раав явно засвидетельствовала о своей вере в обещание соглядатаев. Для нас, в свете Нового Завета, она является прекрасным прообразом исповеда ния нашей веры в кровь Иисуса.
История Раав наглядно иллюстрирует взаимосвязь между верой, исповеданием и соответствующими дей ствиями. Раав поверила соглядатаям, что Иерихон об речен на уничтожение. Она также поверила их обещанию спасти ее и ее семью. Но этого было недо статочно. Она должна была исповедать свою веру, по местив в окне алую веревку. Но и этого, в свою очередь, было недостаточно. Она должна была поступить соот ветственно своей вере, даже рискуя своей собственной жизнью, сначала спрятав соглядатаев на крыше, а затем спустив их из своего окна. Поэтому алая веревка и должна была быть спущена из того же самого окна. Веревка в окне не спасла бы Раав, если бы она не использовала то же самое окно для спасения соглядатаев. История Раав демонстрирует взаимосвязь трех явлений:
веры, исповедания и соответствующих поступков.
Часть 6 стих 26: Вывод
(26) Ибо как тело без духа мертво, так и вера без дел
мертва.
Иаков заканчивает свой анализ резкой, но яркой ана логией: вера без дел является трупом. Это может быть мумия, торжественно хранимая в религиозном оформ лении, но все равно мертвая. Только дух может оживить тело. Подобным образом, только дела — соответствую щие поступки — могут оживить веру.
Вера — это хождение
Итак, мы убедились на примере Авраама, как важно, чтобы вера выражалась соответствующими поступками. К Римлянам 4:11-12 Павел также приводит Авраама в качестве образца хождения в вере:
(11) И знак обрезания он получил, как печать пра ведности чрез веру, которую имел в необреза нии, так что он стал отцом всех верующих в
необрезании, чтобы и им вменилась правед ность.
(12) И отцом обрезанных, не только принявших об резание, но и ходящих по следам веры отца на шего Авраама, которую он имел в необрезании.