Во-первых, Павел объясняет, что Авраам стал пра ведным не из-за обрезания. Скорее, он получил обре зание как внешнюю печать праведности, которая уже была ему зачтена на основании только веры. Здесь подразумевается, что без веры обрезание бесполезно.
Затем Павел говорит, что по причине своей веры, Авраам стал отцом всех последующих верующих, как обрезанных, так и необрезанных. Однако Павел описы вает то условие, которое мы все должны выполнить, независимо от национального или религиозного прошло го, если хотим быть потомками Авраама. Мы должны
ходить «по следам веры отца нашего Авраама, которую он имел в необрезании».
Павел говорит о «следах веры Авраама». Это яркая картина того, что вера не застывшее явление. Это не условие и не позиция. Скорее, это прогрессивное хож дение, которое мы осуществляем шаг за шагом. Каждый
шаг возникает из наших личных взаимоотношений с Богом. По этой причине мы не можем выработать свод правил, как должны вести себя все верующие. Разные А верующие находятся на разных стадиях хождения в вере. Тот, кто уже много лет в вере, должен быть намного впереди, чем новообращенный. У Бога разные требова ния к зрелым и начинающим Христианам. В моем лич ном хождении верой, я должен предпринимать те шаги, которые отражают мои взаимоотношения с Богом на данный момент. Я не могу поступать так, как другие верующие, которые являются более или менее зрелыми, чем я.
Итак, вера — это хождение, результат непрекраща ющихся личных взаимоотношений Бога и каждого ве рующего. Каждый шаг в таком хождении является актом послушания. По мере того, как мы находимся в пра вильных взаимоотношениях с Богом, наша вера, про являющаяся в постоянных актах послушания, развивается и, в конце концов, становится зрелой.
Заключение
Исповедание нашей веры должно сопровождаться со ответствующими поступками, вызванными любовью. Без этого вера тщетна.
В послании Иакова устанавливаются три принципа, которые регулируют взаимосвязь веры и дел: 1) Испо ведание без действий бесполезно. 2) Богословие должно быть практическим. 3) Верование должно сопровождать ся послушанием.
Иаков иллюстрирует эти принципы двумя примерами из Ветхого Завета: 1) Бог вменил Аврааму праведность на основании только веры; но после этого его вера раз вивалась и созревала через жизнь постоянного послу шания, кульминационным моментом которой является возложение на Божий жертвенник сына Исаака. 2) Раав не просто поверила сообщению соглядатаев; она риско вала своей жизнью, спасая их и исповедуя свою веру в их обещание через алую веревку в своем окне, объ единяя, таким образом, веру, исповедание и соответст вующие поступки.
В заключение Иаков провозглашает что вера без дел безжизненна, точно также, как тело без духа.
Павел, в свою очередь, использует пример Авраама, чтобы показать, что вера не что-то застывшее, но яв ляется постоянным хождением,, основанным на личных взаимоотношениях с Богом. Каждый шаг такого хожде ния является актом послушания. Через серию таких шагов, вера развивается и, в конце концов, становится зрелой.
Глава девятая Испытание веры
Итак, мы отметили, что вера должна быть исповедана устами и проявлена в действии. Теперь мы рассмотрим третий реквизит веры. Мы не очень любим сталкиваться с этим аспектом веры. Тем не менее, это неизбежно: вера подвергается испытанию.
Хвала в скорби
К Римлянам 5:1-11, говоря о наших взаимоотноше ниях с Богом через веру во Христа, Павел три раза употребляет слово «хвалиться». В русском языке этв» слово означает то же самое. (Словарь русского языка С. И. Ожегова).
Во 2-ом стихе Павел говорит: «хвалимся надеждою славы Божией». Это понять нетрудно. Если мы дейст вительно верим, что уже теперь являемся наследниками Божьей славы и будем вместе с Ним в вечности, то естественно чувствовать и выражать восторг и радостное предвкушение.
Но в стихе 3 Павел снова использует это же слово и говорит: «И не сим только, но хвалимся и скорбями». На первый взгляд это смешно. Как это можно хвалиться скорбями — в трудностях, преследованиях, одиночестве и непонимании, или бедности, болезни и печалях? По чему Павел предлагает нам, а Бог ожидает от нас хва ления по поводу таких обстоятельств?
В 11-ом стихе мы встречаемся со словом хвалиться в третий раз: «И не довольно сего, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа…» Здесь мы снова видим намерение Божье. Бог не хочет, чтобы наша ра дость или доверие основывались только на том, что Он сделал для нас, какими бы чудесными ни были Его благословения, дары или забота. Бог хочет, чтобы мы находили удовлетворение только в Нем Самом, и ни в чем и ни в ком ином. Это невозможно без последова тельного развития характера, которое мы описали. На ивернейшим свидетельством духовной зрелости является такое состояние человека, когда только Бог и Он один является как источником глубочайшей радости, так и предметом высочайшей преданности.