(1) Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запи нающий нас грех, и с терпением будем прохо дить предлежащее нам поприще,
(2) Взирая на Начальника и Совершителя нашей веры, Иисуса, Который, вместо предлежащей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши по срамление, и воссел одесную престола Божия.
По мере того, как мы следуем этому наставлению и подражаем Иисусу, мы обнаруживаем, что Он действи тельно и Начальник и Совершитель нашей веры. (Говоря
современным русским языком — Тот, Кто полагает на чало, и Тот, Кто доводит до конца, делая совершенным). Тот, Кто действием Своей благодати начал Свой труд в нас, с помощью той же благодати завершит его. Его победа является гарантией нашей победы. Он требует одного — смотреть на Него.
Заключение
Писание ясно предупреждает нас о том, что наша вера подвергается суровым испытаниям. Они необходи мы для проверки ее истинности и выработки в нас силь ного Христианского характера.
Павел перечисляет четыре результата таких испыта ний:
1) терпение 2) твердый характер 3) надежда (сильное, умиротворенное, доверительное ожидание добра) 4) на полнение нашего сердца любовью.
И, в конце концов, наши взаимоотношения с Богом становятся такими, что наивысшим удовольствием яв ляется Он и только Он.
И Иаков, и Петр учат, что скорби являются неотъ емлемым элементом нашего Христианского опыта. Петр сравнивает испытания, которым мы подвергаемся, с тем огнем, который используется плавильщиком для очи щения золота и придания ему наивысшей пробы. Этот же образ используют Ветхозаветные пророки для опи сания Божьих действий с Израилем.
Павел, Иаков и Петр утверждают, что как только мы поймем цель наших скорбей, мы сможем радоваться в них. Даже если мы терпим временную неудачу под давлением обстоятельств, мы никогда не должны отка зываться от веры.
Испытание может быть двояким: во-первых, когда обстоятельства слишком тяжелые; во-вторых, когда они слишком легкие. Моисей является примером человека, который перенес оба испытания и, в конце концов, стал Божьим посланником в деле избавления своего народа. И Однако, наивысшим примером является Сам Иисус. По мере того, как мы следуем Его примеру, Он доводит нашу веру до совершенства. Глава десятая Мера веры
Изучая практическое проявление веры в Христиан ской жизни, мы должны учесть то, чему учит Павел в Римлянах 12:1-8 касательно «меры веры»:
(1) Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божи им, представьте тела ваши в жертву живую, свя тую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего;
(2) И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуй тесь обновлением ума вашего, чтобы вам позна вать, что (есть) воля Божия, благая, угодная и совершенная.
(3) По данной мне благодати, всякому из вас гово рю: не думайте о себе более, нежели должно ду мать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил.
(4) Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело,
(5) Так и мы многие составляем одно тело во Хри сте, а порознь один для другого члены.
(6) И как, поданной нам благодати, имеем различ ные дарования, то имеешь ли пророчество, про рочествуй по мере веры;
(7) Имеешь ли служение, пребывай в служении;
учитель ли — в учении;
(8) Увещатель ли — увещевай; раздаватель ли, раз давай в простоте, благотворитель ли, благотвори с радушием. Павел начинает эту главу словом «итак». Кто-то за метил, что, если мы встречаем в Библии слово «итак», мы должны знать, что предшествует этому слову, потому что это слово само по себе имеет оттенок подведения итога. В данном случае, оно относится ко всему, что было сказано Павлом в предыдущих одиннадцати главах. С 1-ой по 8-ю главу он объясняет, как смерть Христа на кресте полностью и окончательно искупила нас от греха и его злых последствий. С 9-ой по 11-ю главу он рассматривает жестоковыйность и слепоту Израиля, на рода Божьего в Ветхом Завете, и как Бог все еще про должает относиться к ним с бесконечной благодатью и долготерпением.