Когда я был студентом Кембриджского университета, меня послали в Афины для изучения греческой антич ности. Вскоре я потерял всякий интерес к древнегрече ским статуям и памятникам и начал интересоваться повседневной жизнью греков. Я путешествовал вместе с товарищем по университету. Каждое утро, когда мы покидали гостиницу, нас поджидала группа мальчиков чистильщиков обуви, которые страстно желали отполи ровать наши туфли. Если вы никогда не были в странах Средиземноморья, то вы не имеете представления о на стойчивости этих юных чистильщиков. Они не понимают слово «нет». Первые дни, выходя из гостиницы, мы питались говорить: «Нет!», откидывая голову назад и стараясь придать пренебрежительное выражение своему лицу. Это греческая манера сказать: «Нет!» Но это было бесполезно: они все равно умудрялись отполировать на шу обувь.
Примерно на четвертый день мой друг изменил так тику. Когда мы вышли из гостиницы, и мальчики при близились к нам, он посмотрел им прямо в глаза и сказал: «Завтра!» Чистильщики заколебались, и мы смог ли пройти мимо них.
Годы спустя, после того, как я стал Христианином, я вспомнил этот эпизод. Это так похоже на то, как дьявол иногда обманывает Христиан. Когда мы ищем исцеления для самих себя или молимся о спасении наших близких, то дьявол никогда не скажет: «Ты не исце лишься» или «Твой близкий не спасется». Если бы он говорил именно так, Мы бы никогда его не слушали. Но вот что он говорит: «Ты получишь то, что желаешь, но не сегодня, не сейчас, а завтра!» И, таким образом, мы никогда не достигаем момента положительного пред чувствия того, что ищем. Мы соглашаемся с дьявольским «завтра», тогда как никогда не согласились бы с его «нет!». Мы надеемся, но не верим.
Но Бог не- откладывает нас до завтра. Он говорит:
«Вот теперь ВРЕМЯ БЛАГОПРИЯТНОЕ, вот теперь ДЕНЬ СПАСЕНИЯ» (2 Кор. 6:2). Бог живет в вечном теперь, сейчас. Его откровение для веры никогда не бывает «Я был» или «Я буду», но всегда «Я есть». Когда вера соприкасается с Богом, она всегда в настоящем времени.
Применение этого принципа к нашим прошениям к Богу произведет революцию в этом аспекте нашей мо литвенной жизни. От Марка 11:24 Иисус обращается к нам: «Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам». Слова Иисуса гарантируют нам, что если мы сейчас просим в
молитве с верой на получение, то в предусмотренное Ботом время, мы фактически увидим проявление этого прощения. Верой мы как бы уже имеем сейчас, но про •ф, явление того, что мы уже имеем, относится к будущему, Нр без веры в настоящий момент не может быть уве ренности в будущем проявлении.
К Евреям 4:3 автор говорит об уверовании даже в прошедшем времени: «А входим в покой мы. уверовав шие…* У верование здесь рассматривается как нечто уже совершившееся, не требующее повторения. Уверовав та ким образом, мы «входим; в покой». Нам не нужно больше бороться, суетиться. Мы знаем, что то, что мы приняли верою, в свое время проявится. Мы должны принять, а уж проявить — это дело Божье.
Заключение
Вера и надежда тесно взаимосвязаны, но тем не менее, они существенно различаются в двух важных аспектах. Во-первых, вера зарождается о сердце, а надежда обитает о уме. Во-вторых, вера действует сей час — это сущее— то, что уже существует; а надежда направлена в будущее, это ожидание того, что будет.
Та надежда, которая основана на истинной сердечно» вере, не будет постыжена. Но без такого основания веры мы не можем быть уверены, что наша надежда осуще ствится.
Надежда — это предусмотренная Богом защита для нашего ума. Но она не даст нам тех результатов, которые Богебещает для веры. Чтобы получить от Бога просимое, мы должны принять это верою в самый момент проше ния. Поступая таким образом, мы освобождаемся от дальнейшей борьбы и озабоченности и получаем внутренний мир. Глава третья Вера как дар
Новозаветная вера имеет различные аспекты. Ее суть выражена в послании к Евреям 11:1 — «осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». Однако про явление этой сути многообразно.
Можно назвать три основные проявления веры: