Экскурсы в Ветхий Завет не исключены и при "посредственных" встречах человека с Библией, поскольку соединительным звеном в них вполне может быть произведение искусства с ветхозаветным сюжетом. К примеру, иконы "Троица ветхозаветная", "Илья Пророк в пустыне" и другие; картины В. Сурикова ("Пир Балтасара"), И. Репина "Иов и его друзья"), И. Крамского ("Молитва Моисея"), Н. Ге ("Саул у виндорской волшебницы"), К. Брюллова ("Явление Аврааму трёх ангелов") и других русских и зарубежных художников. Я уже не говорю о "Библейском альбоме" Г. Доре, представляющем в двух сотнях с лишним гравюр сюжеты обоих заветов; благо, что там каждая гравюра сопровождается соответствующим текстом из Библии. Таким образом, методики, предлагающие сперва изучать доступные Евангелия, а уж затем трудный Ветхий Завет, вовсе не исключают совместимости их чтения.
Как известно, непонятное и непонятое, несмотря на схожесть звучания, далеко не одно и то же. Так, Ветхий Завет, кажущийся непонятным, на самом деле является непонятым из-за нашего непосредственного восприятия его, слишком близкого подхода к нему. Большое видится на расстоянии, а мы в данном случае "из-за деревьев леса не видим". Охватить Ветхий Завет можно лишь с высоты Нового Завета. Только на этом уровне можно осознать Ветхий Завет в целом как "Богом составленное введение в Новый Завет" [7], с. 1084. И тогда для нас начнут постепенно проясняться отдаленные контуры божественного эксперимента с человеком. "Как велики дела Твои, Господи! дивно глубоки помышления Твои!" (Пс. 91, 6). (Подробнее об эксперименте Бога с человеком - в моей предыдущей работе "Троичность вокруг нас" [8].)
***
Сегодня в распоряжении желающих изучать Библию не только методики и рекомендации, но и широкий спектр книг по библейской тематике, комментирующих Священное Писание и разъясняющих его "трудные места". Но первые постсоветские читатели легализованной Библии, еще не имея ничего из этого арсенала, были совершенно беспомощны во взаимоотношениях с ней. Поэтому не вина, а беда их в том, что, не сумев принять Библию ни умом, ни духом, они потеряли к ней всяческий интерес. К сожалению, это положило начало длительному (и по сей день) периоду прогрессирующей библейской безграмотности с Библией под рукой. Люди "с водой выплеснули ребенка": отложив трудную Библию, они тем самым перекрыли себе доступ к вере. Но это отнюдь не повлияло на их доступ к Церкви: они охотно и легко принимали крещение, носили спасительный нательный крестик, исполняли (чаще - избирательно) обряды и даже иногда ходили в церковь. И при этом вполне искренне считали себя христианами. Однако исповедание веры без веры, обретя массовый характер, негативно повлияло на нравственность общества в целом. Двойная мораль большинства "верующих" (одна - в храме, другая - за его пределами) сегодня вполне очевидна.
Сейчас есть все возможности для исправления ситуации, восстановления утраченного уважения к Священному Писанию как единственному пути к истинной вере. О пути же сближения с самой Библией уже говорилось. Но это отнюдь не единственный вариант: не менее эффективным является и параллельное, одновременное чтение книг Нового и Ветхого Заветов. Например, Евангелия от Матфея и Книги Исход (для сравнения характера нравственных заповедей Христа и ветхозаветного Господа Бога). Нельзя полностью исключать и последовательного чтения Библии, если что-то, как в моем случае, заставляет человека, независимо от его реакции идти именно этим путем.
Но как бы то ни было, какой бы вариант ни был избран, главное - не расставаться с Библией навсегда, если уж вы однажды раскрыли ее по доброй воле. Можно отложить Библию на время, и даже длительное, если она не воспринимается, ибо это не та книга, которая дается через силу. Можно временно переключиться с Библии на адаптированную и хорошо иллюстрированную литературу, связанную с Библией. Но нельзя предать забвению свою первую непосредственную встречу с Библией, нельзя говорить Библии: "прощай!", ибо первичный интерес, побудивший раскрыть ее, зародился в вас когда-то не по воле слепого случая, как может показаться. Это - дар Божий, искра Духа Святого, из которой пока что в душе вашей не возгорелось пламя. Но все впереди: личные открытия на страницах Библии ждут вас при встрече с ней после долгой разлуки.
"Есть книга, коей каждое слово истолковано, объяснено, проповедано во всех концах земли, применено ко всевозможным обстоятельствам жизни и происшествиям мира; из коей нельзя повторить ни единого выражения, которого не знали бы все наизусть, которое не было бы уже пословицею народов; она не заключает уже для нас ничего неизвестного; но книга сия называется Евангелием, -- и такова ее вечно новая прелесть, что если, пресыщенные миром или удрученные унынием, случайно откроем ее, то уже не в силах противиться ее сладостному увлечению и погружаемся духом в ее божественное красноречие", -- такова пушкинская оценка Священного Писания [9], с.470.
Конечно, тому, кто захлопнул Книгу лет двадцать назад, так и не сумев ничего в ней ни понять, ни почувствовать, но сумел тем не менее пополнить ряды "христиан", трудно вновь обратиться к Слову Божьему. Ведь за эти годы "верующему" привычными стали (в лучшем случае!) лишь обычные слова священника близлежащего храма. Слова же Священного Писания, слышимые в том же храме на не понятном ему церковно-славянском языке, были не для его ушей, а страницы Библии на русском языке - не для его глаз. Но, как говорится, лучше поздно, чем никогда. Ведь должен же, в конце концов, член церковного сообщества стать хоть когда-нибудь христианином без кавычек, внять живому голосу Того, в Кого он призван верить!
Не хочу быть понятым превратно. Я вовсе не утверждаю, что знание Библии неминуемо приводит человека к вере. Но я утверждаю, исходя из нравственных постулатов Нового Завета, что без знания Священного Писания обретение истинной веры невозможно, а упование на личное спасение - всего лишь иллюзия, "ибо благодатью вы спасены через веру" (Еф. 2, 8).
В подтверждение тому и в заключение темы приведу фрагмент из Послания апостола Павла к Тимофею: "Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно; ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя" (1 Тим. 4, 16).
Литература
1. Проповеди протоиерея Александра Меня. Пасхальный цикл. - М., 1991.
2. Ельчанинов А. Записи. - М., 1992
3. Булгаков С. Православие: Очерки учения православной церкви. - М.,1991.
4. Гордиенко Н. Современное русское православие. - Лениздат, 1987.
5. Мень А. Быть христианином. - М., 1994.
6. Мень А. Как читать Библию. Руководство к чтению книг Ветхого Завета. - Изд."Жизнь с Богом", 1981.
7. Библия (Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета, канонические, в русском переводе с объяснительным вступлением к каждой книге Библии и примечаниями Ч.И. Скоуфилда с английского издания 1909 года.) - Чикаго, 1990.
8. Муравьев Г. Троичность вокруг нас. - Вологда, 2006.
9. Пушкин А. ПСС в 10-ти томах, т.7, -- М.,1958.