_____________________
22) См., напр., стр. 56—57, 58.
23) См. хотя бы стр. 237-238, 342—343.
24) Напр., на стр. 10 о римском гражданстве.
25) Стр. 9, 11, (12) 21.
26) Стр. 28.
27) Стр. 11, 12.
28) Стр. 28.
29) Стр. 17.
30) Стр. 13—14.
31) Стр. 14.
32) Стр. 15—17.
691
вом сознании" 33) — она „ищет победных венцов" 34). К тому же наклоняла „самоавторитетность", когда „самый характер Савла требовал того, чтобы взять на себя по возможности трудную и возвышенную задачу и осуществить ее достойно"35) в „идеале высоком и неудободостижимом, награда за который была бы велика" 36). Неудачи нимало не разочаровывают в этом предприятии, сколько героическом, столько же и эгоистическом. Напротив, „если другие не смогли осуществить свои идеалы, то сын и пламенный ученик достигнет желаемого и будет достойным носителем идеалов" „за отца и за себя" 37), дабы „стать за всех пред Богом и за всех осуществить в себе идеал всех" 38), за отцев своих, за народ 39), за всех людей 40), даже за язычников 41). Как все это образовалось в Савле и к чему он пришел в итоге? По мнению автора, „рационалисты саддукеи, мистики-ессеи, языческие философы разных направлений [в форме эпикурейства, стоицизма, скептицизма, платонизма], все это само собою простирало руки к Савлу" 42), но он отверг все эти приглашения, а в языческом мире пред ним развернулась печальная картина жизни 43). Тогда „с сокрушенным сердцем обратился Савл к народу Божию", однако и в Израиле не нашел искомого 44). Из области фантастических предположений о. И. Беляев вступает теперь в сферу действительной истории Павловой, и все-таки характер работы почти совсем не изменяется. Разными искусственными и совершенно излишними наведениями аргументируется бесспорная для всех истина, что отныне Савл сосредоточился на (достижении) праведности от закона, хотя это давалось само собою 45), и затем автор старается уяснить этот идеал 46). Создавая себе этим не существующие трудности, он устраняет их произвольным подбором христианских изречений апостольских, пригодность коих для времени „жидовствования" иногда крайне сомни-
_____________________
33) Стр. 34.
34) Стр. 19.
35) Стр. 26.
36) Стр. 37.
37) Стр. 24.
38) Стр. 25.
39) Стр. 53, 35.
40) Стр. 48.
41) Стр. 36, 37.
42) Стр. 26-27 сл.
43) Стр. 31
44) Стр. 31-32.
45) Стр. 43.
46) Стр. 39 сл.
692
тельна 47). Во всяком случае потом видим, что — в замен праведности — „верховным идеалом“ объявляется уже ἡ βασιλεία τοῦ θεοῦ, а δικαιοσύνη служит только субъективным приготовлением к σωτηρία и оба вместе увенчиваются в первом 48). Юридическое толкование, не справедливое для новозаветного употребления, конечно, верно для иудейского применения, но в нем не было и не допускалось такого разграничения моментов, ибо „праведность" прямо заключала в себе спасение и с необходимою принудительностью предрешала участие в „царстве Божием“. Маршрут начертывается окольный, — и естественно, что движение вперед не имеет регулярной прогрессивности. Тут все сводится к характеристике подзаконных борений, которые рисуются в чрезвычайно резких и мрачных чертах, будучи „типом общечеловеческой истории в этом отношении“ 49). Однако трудно постигнуть причины и характер подобного состояния. Оказывается, что, став „по правде законной непорочным" (Филипп. Ш, 6), Савл именно теперь и убедился в тщетности всех своих усилий 50) с такою принципиальностью, что будто бы „всякий подзаконник должен был сделать эти выводы" 51) в невозможности оправдания законоисполнительностью 52). Этим устраняется самая основа для внутренних коллизий, раз нет вызывающего их фактора. Тогда неизбежно исчезают поводы и для внешних столкновений, коль скоро все прежнее напряжение разрешалось лишь стремлением к отысканию новых путей. С этой точки зрения антихристианское гонительство является совершенною загадкой, между тем виновник его изображается иногда чуть не фанатичным извергом „о пламенем энергии и противодействия к христианам“ 53). И все это тем зазорнее в нравственном смысле, что сам Савл „сомневался в своей справедливости“ 54). Здесь автор опять возвращается к отвергнутому и утверждает уже, яко бы все преследования принимались ради ограждения и защиты „священнейших заветов отцев“ от нечестивых покушений со стороны исповедников Христовых 55). В виду допущенного самоотречения Савлова от законнических идеалов, — такое объяснение, конечно, недостаточно, и