Выбрать главу

Шотландский философ Дэвид Юм (1711‒1776) перефразировал утверждение Хатчесона в статус политического принципа. Он писал: «Благо и счастье членов общества — т.е. большинства членов государства — это великий стандарт, которым в конечном итоге должно измеряться все, относящееся к этому государству»64. В XIX в. книга Джона Стюарта Милля (1806‒1873) об утилитаризме вопреки либертарианским устремлениям автора придала мощный толчок этой коллективистской политической философии65. С такой точки зрения государство — орган благодеяния, предоставляющий необходимые народу блага и услуги. Чем больше сфера деятельности правительства, тем лучше оно поможет народу и защитит его благополучие.

В Декларации независимости основатели США в качестве компромисса по вопросу рабства заменили фразу «право на собственность» фразой «право на стремление к счастью». Это было крайне неудачным решением. По правде говоря, основатели ожидали, что граждане будут стремиться к счастью самостоятельно, не добиваясь, чтобы таковое им предоставляло государство. Термин «счастье» и по сей день опасно перекликается и с утилитарно-политическим принципом «всеобщего счастья». Как предупреждал лорд Актон, этот стандарт враждебен свободе: «Если счастье — это цель общества, то свобода избыточна. Она не делает людей счастливыми»66.

По мере того как девятнадцатый век сменялся двадцатым, термины «либеральный» и «утилитарный», означавшие когда-то две противоположные друг другу философии управления, меняли свой смысл. Люди, которые раньше называли себя либералами, стали называться либертарианцами или классическими либералами (или иногда — консерваторами), тогда как их оппоненты называли их реакционерами или правыми. Люди, которые прежде называли себя утилитаристами, теперь стали называться либералами или сторонниками прогресса, в то время как оппоненты называли их «социалистами» или «государственниками». В США в начале ХХ в. новый либерал был практически синонимичен демократу, а классический либерал — республиканцу. После Второй мировой войны и демократы, и республиканцы стали адвокатами Большого Правительства в стремлении заручиться его принуждающей властью для того, чтобы навязывать населению свои собственные «моральные воззрения». Этот дрейф в сторону государственничества со стороны как левых, так и правых побудил к жизни формирование современного либертарианства.

Как это часто происходит с терминами, употребляемыми скорее для того, чтобы прославлять и осуждать, чем описывать и объяснять, словарные дефиниции термина «либертарианец» однозначно беспомощны. Словарь Уэбстера определяет либертарианца как «того, кто защищает свободу воли; отстаивает или продвигает свободу». Оксфордский словарь английского языка утверждает: «Либертарианец: тот, кто придерживается доктрины свободы воли, в противоположность учению о необходимости; тот, кто одобряет или защищает свободу».

Заслуга наделения этого термина его современным значением принадлежит одному из учредителей Фонда экономического образования (FEE) Дину Расселу. Он писал в 1955 г.: «Строго говоря, либертарианец — это тот, кто отвергает идею применять насилие или угрозу насилием, законным или незаконным, чтобы навязать собственную волю или точку зрения любому мирному человеку. Говоря в общем, либертарианец — это тот, кто хочет, чтобы им управляли намного меньше, чем им управляют сегодня»67. Это весьма элегантное определение одного из стержневых принципов либертарианства, а именно: будет фундаментальной ошибкой использовать насилие для того, чтобы «причинять добро». Однако дефиниция Рассела обходит молчанием другой, тесно связанный с данным стержневой принцип, а именно: взрослые люди владеют собой и в силу этого априори должны быть свободны от произвольных вмешательств со стороны правительства. Этот принцип является еще одной формулировкой морального основания Декларации независимости: «Мы считаем самоочевидными следующие истины: что все люди созданы равными; что они наделены своим Творцом неотчуждаемыми правами; что в число этих прав входят жизнь, свобода и возможность добиваться счастья…»

Принцип неагрессии

Отцом принципа «не инициировать насилие», также называемым принципом неагрессии, стал Джон Локк. В своем «Втором трактате о гражданском правлении» (1690) он утверждал:

вернуться

64

David Hume, Hume’s Ethical Writings: Selections from David Hume, edited and with introduction by Alasdair MacIntyre (Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 1965).

вернуться

65

John Stuart Mill, Utilitarianism [1863], in Essential Works of John Stuart Mill, edited by Max Lerner (New York: Bantam Books, 1961). <Милль Дж. С. Утилитарианизм. О свободе / 3-е рус. изд. (без перемен). СПб.: И. П. Перевозников, 1900.>

вернуться

66

John E.E.D. Acton, Selected writings of Lord Acton: Essays in the Study and Writing of History, edited by J. Rufus Fears, 3 vols. (Indianapolis: Liberty Classics, 1988), vol. 3, pp. 490‒491.

вернуться

67

Dean Russel, “What is a libertarian?” http://www.libertarians.net/lib-lp-s.html