Когда эту рационализацию выдвигают в политическом контексте, либертарианцы ее видят, понимают и отвергают. Однако когда эта же самая рационализация появляется в психиатрическом контексте, либертарианцы часто на нее покупаются. Они принимают объявление психиатром человека «психически больным и опасным» в качестве правомерного оправдания тому, чтобы инициировать против него насилие. Иными словами, так называемые неотложные психиатрические состояния они считают моментами настоящих неотложных медицинских состояний.
Одной из причин этой глупости может быть власть непонятых слов. Такие термины, как «сумасшедший», «душевнобольной», «безумный», «шизофреник», «психотик», подразумевают идею насилия со стороны того, кто госпитализирован или склонен совершить насильственный поступок. Далее — классический пример кругового рассуждения, когда такой человек совершает акт насилия, люди признают психиатрическое истолкование этого — что он совершил его вследствие психической болезни и что болезнь «заставила» его нарушить закон или лишить себя жизни (поступок, который не нарушает уголовного права). Иными словами, некоторые либертарианцы некритически признают всю систему психиатрических диагнозов и законов о психическом здоровье, применяемых, чтобы навязывать эти диагнозы.
Либертарианцы могут испытывать затруднения с возражениями против психиатрического насилия, против того, что психиатр арестовывает, судит и лишает свободы психиатрического пациента — потому, что они считают сумасшедшего заблуждающимся и неразумным, в силу этого подлежащим опеке со стороны более разумных персон. В этом тексте я подробнее выскажусь о роли терминов «правильное—неправильное» в экономике и психиатрии80. Здесь достаточно нескольких предварительных замечаний.
Человек, совершающий ошибку, например неправильно складывающий числа, исправляет ее, как только он ошибку находит или ему на нее указывают. В противоположность этому так называемый человек с психозом делает ложное утверждение, например о том, что он — Иисус Христос, и никакие доводы или свидетельства обратного не разубедят его. Я предлагал считать, что многие такие ложные утверждения напоминают религиозные верования и могут пониматься как метафоры, похожие на ситуацию, когда мужчина называет свою юную дочь «мой ангел»81. Дело в том, что утверждения — неважно, верные или ошибочные, — это высказывания. Делать высказывания — это право, защищенное Первой поправкой. Священникам и политикам дозволяется делать утверждения, которые очень многие считают ложью. «Психотикам» — нет. Психиатры отказывают «тяжелобольному» психиатрическому пациенту в праве убегать от истины, «диагностируя» его ложь в качестве «психотического бреда». Понятно, что высказывания такого типа раздражают и расстраивают людей, к которым они обращены. Как правило, бредовые высказывания — это не угрозы, и произнесение таковых — это не преступление. Если мы освободим себя от хватки психиатрического соглашения, станет очевидно, что утверждение ложного высказывания — не преступление. Человек, утверждающий, что он — Бог или что у него пятнадцать личностей, — не агрессор. Он лжец.
Тем не менее психиатры в порядке вещей стигматизируют людей, делающих подобные высказывания — чему примером служит «слышание голосов», — в статусе «галлюцинирующих психотиков», соответственно, психически больных и опасных для себя и для окружающих. Хотя такое определение может показаться медицинским суждением или мнением, фактически это судебное решение. Психиатр, устанавливающий, что Джонс психически болен и опасен для себя или окружающих, выступает в той же роли, что и председатель жюри присяжных, объявляющий Джонса виновным в преступлении. В результате имеет место брутальная несправедливость, замаскированная под милосердную помощь.
81
См.: Thomas Szasz,