- Это не проверка, это ошибка. Человек - не самая простая система. Сложный случай допустимо анализировать, разложить на составляющие, но нельзя его упростить в целом, то есть приравнять к простому безусловно. Ограниченное увеличение энтропии - это необходимость для обеспечения защиты целостности и допустимая величина для сохранения - неразрыва связей на уровне составляющих. Это разрешение противоречия между принципом наименьшей энергии и необходимостью преодоления барьера энергии связи в других - враждебных, поглощаемых, перемещаемых, подчиненных системах. Более интересный вопрос - в условиях появления среды, в которой такой цикл упорядочивания мог возникнуть, - зарождении жизни. Жизнь - не упорядоченность, а изощренный способ упорядочивания. Единство противоположностей - в непрерывности разрешения противоречия. Единство, системный признак - это пульсация, замкнутая череда доминирований одной из противоположностей, противоположности могут быть едины только в движении, чем бСльшие противоположности объединены, тем выше системность. Жизнь - это пульсация энтропии и упорядоченности, цикл, одна из фаз которого - отсроченная упорядоченность, накопление энергии для последующего ее высвобождения. Речь все о той же необходимости концентрации энтропии - ресурсов в определенном месте, только место это находится внутри живой системы. Этот цикл колебаний составляет сущность защиты от сверхконцентрации внутренней энтропии, которая возможна благодаря продуктам внешнего разрушения, более высокой амплитуды колебаний энтропии среды.
- Будь трупом, и исчезнут эти заботы.
- Быть трупом, в общем-то, не совсем возможно. К тому же, труп становится частью более колеблющейся системы - забот у него больше.
- Он может быть холоднее твоей руки. Он может достичь состояния, энергетически более выгодного, чем твое.
- Мой недостаток - компенсация за потенциальную устойчивость. Единство противоположностей - равновесие в их борьбе, взаимные уступки.
- Значит, есть противоположность закону наименьшей энергии, и он не фундаментален.
- И противоположности - выражение единого и вездесущего. Как ни странно, но стремление к упорядоченности элементов человека и его волевое повышение энтропии остаются в рамках закона наименьшей энергии. Дело в том, что человек всегда остается частью. Парадокс можно объяснить, если выйти за рамки его носителя. Выйти за рамки человека - очевидно просто. Принцип наименьшей энергии имеет смысл только во времени, то есть в движении энтропии к небытию, а не в самом небытие. Принцип наименьшей энергии, как и производные законы, не является какой-то формой материи, он - описание ее движения, ее временной признак. Небытие энергии, то есть в пределе - всех форм материи, есть небытие всех признаков материи, очевидно, в том числе и закона наименьшей энергии. Бытие этого закона заложено в бытии энергии. Бытие энергии не исключает ее неравномерность, то есть разнообразие форм материи. Глобально вся среда снижает свою энтропию. Но эта тенденция - равнодействующая. Напряженность энтропии неодинакова на всем протяжении среды. Разность в напряженности есть движущая сила ее сопутствующего перераспределения в сторону равномерности. Обмен энтропией означает ее повышение в одной из его сторон. Неравномерность энтропии мира и есть причина зла, то есть причина внутреннего регресса систем с меньшей энтропией в процессе ее глобального перераспределения в соответствии с принципом наименьшей энергии. Неравномерность распределения энергии между человеком и его средой, в том числе ее колебания, не противоречит наименьшей энергии. Особенность перераспределения энтропии, связанная с жизнью, заключается в способности избегать обмена энергией, превышающей внутренние связи. Способность эта обеспечивается накоплением и направленным высвобождением внутренней энергии, уровень которой не выше энергии внутренних связей основных элементов. Речь о воле как целенаправленном поддержании внутренних процессов, не направленных на достижение равновесия элементов, непосредственно участвующих в них. Но воля - не противоположность наименьшей энергии. Воля - не только опосредованное, отложенное снижение энтропии, сам факт ее технического осуществления в настоящем мотивирован эволюционно сохранившимся механизмом снижения энтропии в самой управляющей подсистеме человека. Если угодно, соответствие воли закону можно описать как осуществление прогноза по снижению энтропии в абстрактном его моделировании и назвать это уверенностью.
- Если любой закон есть всего лишь описание движения материи, как закон наименьшей энергии, даже если он очень близок к общему, может составлять материю?
- Описание приспосабливается к ограниченности человеческого восприятия. Любое описание как знание, отражение, - неточно. Наиболее точное определение предмета является наименее научным и сводиться к демонстрации самого предмета. Полное определение, как давно было сказано, содержит сам предмет. Принцип наименьшей энергии - приемлемая для человека форма обозначения основы движения материи. Если свести описание движения к характеристике материи, то этот закон можно выразить как время. Фундамент следовало бы выразить одним словом - энергия. Ее сущность в движении к нулю. Энергия, несмотря на то, что составляет сущность бытия, противоположна бытию.
- Может быть, энергия на каком-то этапе своего уменьшения начнет возрастать.
- Стремление к распаду связей - новый физический мир. Новый фундаментальный закон. Новый бог.
- Но конец нашего мира, его равновесие, - не конечная точка движения материи. Пусть изменится физика, преемственность может быть сохранена в новом мире.
- Преемственность подразумевает замену некоторых признаков из их совокупности, но не всех. Пока мы говорим о преемственности, мы имеем в виду одну и ту же вселенную, то есть одну и ту же основу изменения материи, фундаментальную, а следовательно, неделимую, которую нельзя изменить частично. Основа материи имеет единственный реальный божественный признак совершенства - вездесущность. Бытие другой основы, бытие другой вселенной есть небытие нашей. Можно говорить о том, что равновесное состояние нашей вселенной, ее небытие есть условие бытия иной, но это иная преемственность, преемственность бытия, а не сущности.
- Всеобщее повсеместное стремление к уменьшению энергии. Вездесущее добро.
- Да.
- Бог - добро?
- Да.
- По-твоему это что-то новое?
- Да. Эти два слова превращаются в смысл.
- По-твоему эти слова приобрели абсолютную однозначность и осмысленность? Если закон вездесущ, злу нет места. Как ты объяснишь такой смысл? Твоя теология так же нуждается в теодицеи, как и ортодоксальная.
- Богу не нужны оправдания. Они нужны только человеку. Только для него есть тайна в том, что зло может сопутствовать добру. Глобальному снижению энтропии сопутствует ее перераспределение в сторону равномерности. Движение воды вверх в одном из сообщающихся сосудов не отменяет земное притяжение, а является его следствием.
- Но только для этого сосуда может иметь значение этика.
- И этот сосуд может видеть или парадокс, или его решение. Знание не изменит факт, но позволит понять не только почему, но и как - изменить по закону. Парадоксальная этика водит по кругу в вопросе "почему" - и тогда положительных изменений можно ждать долго - они могут быть только случайными и непоследовательными. Но ждать - и опасно. И единственно верное, что могла сделать внешняя этика, это объявить мораторий - не убей, провозгласить альтруизм.
- Это плохо?
- Альтруизм несмотря на свои некоторые полезные проявления, опорочен своей неестественностью, противопоставлением эгоизму.
- Эгоизм - хорошо.
- На самом деле, альтруизм если и имеет право на существование как нечто рациональное, то только в качестве проявления эгоизма. На деле же эгоистическая направленность поведения всегда имеет отрицательную общественную оценку. Однако сама оценка носит эгоистический характер: внешние действия оцениваются в соответствии с их последствиями, реальными или воображаемыми, именно для того, кто оценивает. Все действия эгоистичны. Желание защитить чужую жизнь - эгоистично. Оно возникает, только если чужая жизнь есть часть идеала. Желание следовать нерациональному провозглашенному в обществе альтруизму - эгоистично. Оно возникает, только если уважение общества есть часть идеала. И чужая жизнь, и общество существуют для человека только в качестве абстрактных моделей, нейронных структур, составляя часть личности.