Вечеря Господня
6
„Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и возблагодарив, преломил и сказал: „Примите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание".
„Также и чашу после вечери, и сказал: „Сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить в Мое воспоминание" (1 Кор. 11:23–25).
Хотя предмет, который я хочу предложить вашему вниманию, уже неоднократно освещался на страницах нашего журнала, тем не менее, у многих наших братьев все еще проявляется живой интерес к нему. Для человека постороннего и чуждого духа Евангельского учения может показаться даже странным, что столь давний и известный предмет все вновь и вновь подвергается обсуждению и изучению, но совершенно иное отношение к этому предмету мы встречаем у тех, для которых Христос и Его дело на земле соделались великим и несравненным сокровищем. Должны ли мы этому удивляться? Нет. Мы нисколько не удивляемся этому. Наоборот, было бы странно и удивительно, если бы это было иначе. Мы верим и знаем, что не только это, но и все, что сделал и чему учил Господь наш Иисус Христос, носит на себе печать неизменности и вечности. Вот почему и предмет нашей беседы, носящий историческое Евангельское наименование: „Вечеря Господня“ — не потерял для нас своего глубокого значения и живого интереса. Для того же, что снова углубиться в этот предмет и получить о нем правильное и доступное нашему разумению представление, мы поставим некоторые вопросы и попытаемся найти на них ответы, выраженные в той или иной форме на страницах божественного откровения. А потому мы спрашиваем:
I. Что она представляет собою для верующих?
Первое, что мы, как верующие, знаем и можем о ней сказать, так это то, что она есть Божественное установление. Вечеря Господня установлена не чрез человеков и даже не чрез апостолов, как думают некоторые мыслители, желающие подорвать авторитетность этого установления. Этому обстоятельству великий человек и в то же время, смиренный служитель Христов — апостол Павел, придает особо важное значение. Факт установления вечери Самим Господом Иисусом передают в своих благовествованиях и все четыре евангелиста, как непосредственные очевидцы и верные свидетели всех дел Христовых. Но наиболее яркое и полное выражение этого установления мы находим в посланиях апостола Павла. Этот апостол, будучи призванным к столь великому служению уже после вознесения нашего Спасителя к „Отцу Своему и Отцу нашему“, также, как апостол Христов, „от Самого Господа принял (1 Кор. 11:23) порядок совершения этого установления в церкви и подробно передал его своим посланием верующим в Коринфе. В своей передаче апостол подчеркивает именно то обстоятельство, что он принял это установление от Самого Господа. Замечательно также и то, что, несмотря на более позднее принятие этого установления и при совершенно иных обстоятельствах, мы совершенно не замечаем никаких расхождений с повествованиями евангелистов, а наоборот, лишь более яркое выражение того же установления (Матф. 26:26–28; Марк. 14:22–24; Лук. 22:14–20; Иоан. 13:1-30; 1 Кор. 11:23).
Таким образом из всех этих мест Слова Божия ясно для каждого непредубежденного читателя, что это установление поистине является Божественным, ибо мы не встречаем вмешательства человеческого.
Его Божественность заключается не только в том, что оно установлено Самим Господом Иисусом Христом, но именно в том, что самое установление приобрело Божественный характер. Этот возвышенный взгляд на вечерю Господню утверждает Тог, Кто ее установил, как мы и читаем: „…взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: „сие есть тело Мое, которое за вас предается; также и чашу после вечери, говоря: „сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается“ (Лук. 22:19–20). В этих словах нашего Спасителя мы разумеем глубокий символ, граничащий с отождествлением хлеба с телом и вина с кровью нашего Искупителя. Мы не придерживаемся в этом вопросе взгляда относительно переосуществления хлеба и вина в тело и кровь Спасителя; но тем не менее, форма словесного выражения, которую применил Господь наш Иисус Христос для выражения истины этого установления, свидетельствует о том, что эти видимые знаки, хлеб и вино, наиболее совершенным образом выражают Его идею. А посему, как самые знаки, хлеб и вино, так и весь порядок совершения вечери Господней являются неизменным реальным выражением как великого подвига Искупителя Церкви, так и таинственного духовного общения Церкви со своим Искупителем и Главою.