Второе, что нам известно об этом божественном установлении, так это то, что так понятно и ясно сказал о нем Сам наш Спаситель, когда впервые совершал и тем самым устанавливал вечерю в апостольской церкви на все века, доколе Он придет. Точный смысл слов нашего Господа таков: „сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается“ (Лук. 22:20).
Выражение „завет“ следует разуметь в смысле „договор“, а выражение „новый“ — косвенным образом указывет на существование „старого завета“ или „договора“… Я не намерен говорить здесь о старом завете, я хочу только заметить, что упоминание о „новом“ и „старом“ указывает на то, что между Богом и человеком всегда существовали договорные отношения. Если Господь наш Иисус Христос употребил выражение „завет“, или „договор“, то этим самым Он хочет дать нам правильное представление о взаимоотношениях, которые Он, как одна из договаривающихся сторон, хочет установить с нами. Мы все прекрасно понимаем, что каждый договор, который заключается между двумя сторонами, содержит в себе как права, так и обязанности, которые договаривающиеся стороны обязуются взаимно выполнять по отношению друг друга. Такой точно принцип заложен Господом и в основу наших с Ним взаимоотношений. Он в Своем завете дает нам не только права, но и, как выразил апостол Иоанн, Он дает нам власть быть Его детьми со всеми вытекающими отсюда преимуществами — близости к Нему, защиты и наследства. Этот принцип договорности апостол Павел выразил более одухотворенно и с логическим заключением: „А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться“ (Рим. 8:17).
Замечательно также выражение нашего Спасителя: „Новый Завет в Моей Крови“ (Лук. 22, 20). Это выражение показывает, что Новый Завет нашел свое выражение не в словах и не в письменах, но в драгоценной крови завета, возлюбившего нас Господа Своею неизменною и вечною любовью. А посему этот завет является вечным и неизменным заветом между нами и нашим Господом. Вот почему апостол говорит: „если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может“ (2 Тим. 2:13). Таким образом, устанавливается невыразимо тесная связь между заветом и Самим Завещателем, ибо он выражается в Его крови. В отношении же верующих, принимающих этот завет, он находит свое отражение в их сердцах. Таким образом создается возможность неизменности и вечности завета. А посему нам, верующим, нечего опасаться за существование этого завета. И если бы случилось так, что во всей вселенной не осталось ни одного письменного документа об этом завете, самый завет от этого не перестанет существовать и действовать, как он действовал и до сего дня, ибо он пишется не на бумаге и не чернилами, а непосредственно Духом Божиим в сердцах верующих.
Вечеря Господня, как и другие установления в новозаветной церкви, в отличие от установлений ветхозаветних, носят глубоко духовный характер и служат как благодатное средство для воспитания и укрепления внутреннего человека, созданного по Богу „в праведности и святости истины“. Разумея, таким образом, вечерю Господню как Божественное установление и как выражение Нового Завета, мы тем самым признаем ее невыразимо великое значение для нашей духовной жизни и берем на себя большую ответственность перед Господом за неправильное, и несерьезное, и не вполне святое отношение к этому Божественному установлению. Однако этими немногими словами не исчерпывается полностью наше представление об этом столь возвышенном и святом установлении и нам желательно подойти к нему еще с другой стороны и попытаться по мере наших сил, проникнуть также в смысл назначения вечери Господней, а потому мы спрашиваем:
II. Для чего она установлена?
1. В этом отношении мы также не оставлены без указания и разъяснения как со стороны нашего Господа и Учителя, так и со стороны Его учеников. Первое, что мы читаем и слышим из уст нашего Спасителя, — так это то, что она установлена для воспоминания. Что же является здесь предметом нашего воспоминания? На это именно должно быть направлено наше внимание? Этот вопрос, по-видимому, является особенно важным. Мы не видим из Евангельских повествований, чтобы ученики задавали такой вопрос Спасителю во время установления Им вечери, однако, Христос, как бы предвосхищая подобный вопрос, отвечает: „сие творите в Мое воспоминание“ (Лук. 22:19). Замечательно, что это повеление нашего Господа, как видно из приведенного текста, относится в равной мере как к хлебу, означающему преданное за нас тело, так и крови, которая за нас пролита, но главное, на чем Он хочет сосредоточить наше внимание, является Он Сам. Не только здесь, но и в других случаях Господь наш Иисус Христос подчеркивал это обстоятельство как в беседе со своими учениками, так и с другими слушателями. Это обстоятельство говорит о том, что самое главное во всем христианстве является Христос, Его Личность, а затем также и о том, что человек, по своему состоянию и положению в мире, менее всего способен именно на Нем сосредоточивать свое внимание. Это состояние человека довольно ярко характеризует апостол, когда он разбирает отношения человека к закону, в таких выражениях: „…закон духовен, а я плотян, продан греху“ (Рим. 7:14). Если о законе апостол мог сказать, что он духовен, то тем более это возможно сказать о нашем Господе, в Котором обитала вся полнота Божества телесно. Что же касается нас, как людей, то здесь положение остается таким же, и каждый из нас испытывает то же самое, что выразил апостол: „я плотян“. Да, плотян…, а потому все, что находится в области духа мне мало доступно, и я так легко могу его терять из вида и даже совершенно забывать. „Я плотян“, а потому нуждаюсь в некоторых реальных знаках напоминания о великой духовной сущности. Да, „я плотян“, но по слову моего Господа, в Его Божественном установлении мне предоставляется возможность перенестись в область духа и духовно созерцать моего Господа и Искупителя, и я делаю это в Его воспоминание. При таком положении всякому верующему человеку открывается чрезвычайно обширная область воспоминания, и чем глубже мы будем погружаться и пребывать в ней, тем более откроется нашему духовному взору дивных духовных картин для созерцания. В таких воспоминаниях Господь ближе становится к нам, полнее и яснее открывается нашей душе, а это дает нам новые силы продолжать наш жизненный путь, стремясь к полному и вечному соединению с Ним.