Сегодняшний папа Иоанн Павел II пытается балансировать между двумя противоположными лагерями. С одной стороны, сохраняя непримиримую позицию по отношению к абортам, он, дабы удовлетворить и другую сторону, заходит довольно далеко в принятии различных синкретических идей. Еще в 1983 году, т.е. в год издания нового Сборника канонического права, было отменено отлучение от Церкви для членов масонского движения. Во время своих многочисленных поездок папа не раз участвовал в различных языческих обрядах. Выступая перед мусульманами, он открыто утверждал, что христиане и мусульмане имеют единого Бога, а в ходе визита в Индию в 1986 году телевизионные камеры запечатлели момент, когда папа принял на голову от индуистской жрицы знак «тилак». Иоанн Павел II – первый римский папа, посетивший великую римскую синагогу и присутствовавший там на молитве. Все подобные действия часто становились объектом освещения для лагеря традиционалистов и средств массовой информации134.
В области теологии все чаще встречается стремление либеральных теологов оспорить авторитет Евангелия. Они пытаются найти в тексте Св. Писания «исторического человека Иисуса» и по-новому интерпретировать Его слова из евангельского текста. Господь Иисус Христос в авангардной римско-католической теологической мысли все чаще предстает как молодой еврейский раввин-революционер, социальный и религиозный реформатор.
Кароль Войтыла (третий слева) в масонской цепи
В различных теологических школах его чудеса объясняются как нормальный медицинский феномен. Из всего этого явственно следует, что интеллектуализация, секуляризация и самый дух мира сего серьезно вредят всему организму римско-католической «церкви». Для того, чтобы вся эта организация в целом выдержала натиск дезинтеграционных сил, Ватикан постоянно усиливает роль культа папы. В ходе своих общественных выступлений папа все чаще подчеркивает свою роль «Наместника Христова», непогрешимого духовного руководителя и носителя церковной власти. Провозглашение этих идей имеет особое значение для римско-католической общины, поскольку сильный авторитет папы способен дисциплинировать непокорных епископов и теологов, мыслящих иначе, нежели Рим. В своих обращениях к верующим папа неоднократно подчеркивал, что римский епископ является носителем особой харизмы, которой Господь наделил апостола Петра, это – непогрешимость в вопросах веры и морали, причем не только тогда, когда он говорит ex cathedra (что утверждается так называемым догматом непогрешимости). Дух Святой якобы особым образом оберегает папу от погрешностей, следовательно, и Церковь, руководимая непогрешимым пастырем, также непогрешима. Из этого вытекает, что Церковь для римо-католиков не мыслится без той роли папы, которая определена ему Первым Ватиканским Собором135. Учитывая все эти обстоятельства, трудно представить себе, какой смысл имеет дальнейший диалог православных с римо-католиками, когда речь идет о фундаментальных расхождениях, являющихся не только следствием культурно-исторических различий, которые, возможно, и могли бы быть решены путем диалога, но на совершенно противоположных теологических основах и понимании сущности Церкви и путей спасения. Самое большее, что может сделать Православная Церковь для жертв папской ереси, – это непоколебимо и открыто свидетельствовать святоотеческую истину спасения и сохранять свое учение неоскверненным духом мира сего. Тогда большее число римо-католиков, протестантов и других еретиков найдут в Православной Церкви то, что они искали в своих псевдо-церквах.
РАСПРАВА НАД СВЯТОГОРСКИМИ ЗИЛОТАМИ
В то время как Константинополь все успешнее развивает добрые экуменические отношения с Римом, англиканской общиной и антихалкидонитами, все более непримиримый характер начинает носить отношение к тем, кто пытается противостоять экуменизму. Одним из отцов, который смог еще в 1991 году открыто заявить, что Константинополь пал в ересь экуменизма, был архимандрит Ефрем, духовник монастыря Филофея. Являющийся в то же время одним из самых значительных духовных старцев на Святой Горе, он в последнее время основал также несколько монастырей в Америке. При этом архимандрит Ефрем открыто поддерживал связи с РПЦЗ, в связи с чем строились догадки относительно его перехода под ее юрисдикцию. Начались нападки на старца со стороны Константинополя, а затем и из других мест: его стали отговаривать от этого шага, который якобы мог привести к расколу в среде святогорских монахов. Константинополь стал открыто угрожать лишением сана. Прозрев все возможные последствия этого поступка, старец Ефрем отказался от своего намерения, хотя и заявил Константинополю о том, что он признает РПЦЗ как благодатную и истинную Православную Церковь.
134
Посмотрим, что пишет в связи с этим итальянская газета «Si Si No No» от 27 окт. 1986 г.: «Никогда еще наш Господь не был так прогневлен, никогда еще Его святыни не были так попраны. Его народ соблазняется отношением к Нему в Ассизи. В церкви Св. Петра буддистские монахи поклоняются Далай-ламе (который для них – очередная реинкарнация Будды). В том же самом храме на главном алтаре установлена статуя Будды. В храме Св. Григория американские индейцы на алтарном возвышении готовили свои трубки мира, там призывался целый ряд индуистских божеств». К сожалению, все эти события не получили никакой критической оценки в православной печати, кроме того, как нам стало известно, в этом беззаконном сборище принимали участие и наши сербские представители.
135
Журнал «Pro Ecclesia» от 6 сентября 1993 г. приводит некоторые из заявлений папы, которые он делал, поясняя роль «Наместника» Христа: «Римский Епископ, как Христов Наместник, обладает высшей и универсальной властью над всей Церковью (Lumen Gentium)». «В подтверждение этому мы можем привести определение Флорентийского собора 1439 года: «Определяем, что... Римский первосвященник является наследником блаженного Петра, главного апостола, и Христовым Наместником (Викарием), главой всей Церкви, отцом и учителем всех христиан и на него, через блаженного Петра, Господь наш Иисус Христос возложил всю пастырскую власть, власть обладания и правления Церковью»... Подобная позиция была утверждена также и Лионским Собором 1274 года в связи с вопросом примата Римского Епископа и проблемой полноты власти. Собор определил, что папа «имеет задачу защищать истинную веру, на него также возложена ответственность за разрешение всех споров в области вероучения».
Что же касается Первого Ватиканума (1870), он процитировал это флорентийское определение, а затем, приведя цитаты из Св. Писания (Иоан. 1, 42; Мф. 16, 16; Иоан. 21, 51), еще точнее сформулировал значение этой власти. Римский первосвященник наделен не только властью надзирать и руководить, он также обладает верховной властью, позволяющей ему вмешиваться не только в вопросы веры и морали, но и в вопросы, касающиеся дисциплины и управления Церковью, рассеянной по всему миру. В этом смысле и Ватиканум II говорит о римском епископе как о пастыре всей Церкви, обладающем верховной и универсальной властью. Власть эта – «авторитет примата над всеми, будь то пастырь или верный». «Текст Св.Писания показывает универсальную пастырскую миссию Римского Первосвященника, Наследника Петра. Будучи вселенским пастырем, Папа несет на себе миссию открыто проповедовать учение и утверждать истинную веру во Христа во всей Церкви. И это интегральное значение Петровой миссии».