Из приведенной цитаты ясно, что христиане обязаны безоговорочно слушаться своих пастырей, даже в случаях каких-то погрешностей или ошибок, которые они подозревают, и дожидаться решения соборов. Разрешено не дожидаться решения собора и нарушить послушание только в случае открытого проповедования ереси, поскольку, проповедуя ересь, пастырь перестает быть истинным епископом и пастырем. Апостол Павел учит нас послушанию своим духовным руководителям: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр. 13, 7); «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет» (Евр. 13, 17). Но если учителя наши нехороши, что нам делать? Святитель Иоанн Златоуст отвечает: «В каком смысле? Если в вопросах веры, бегите от него и отстранитесь от него не только если это человек, но даже ангел, явившийся вам с неба»145. Тому же учит нас и Священное Писание: «Но если бы даже мы, или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема, как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема. У людей ли я ныне ищу благоволения или у Бога? Людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым» (Гал. 1, 8-10).
Многие экуменисты категорически отрицают то, что они проповедуют иную веру, более того, они открыто утверждают, будто бы именно им принадлежит правильное толкование Христова учения. Посмотрим, что говорит по этому поводу прп. Феодор Студит в одном из своих писем: «Мы православные во всех смыслах, отвергаем любую ересь и принимаем любой собор, вселенский или поместный, который является общепризнанным. Но мы также твердо придерживаемся священных и канонических правил, которые на них приняты. Ибо невозможно полностью изучить слово истины, если думать, что обладаешь истинной верой, но при этом не руководствуешься божественными канонами»146. Разве возможно быть православным, но при этом мимоходом попирать священные каноны?
Разве возможно считать себя православным христианином и наследником Святых Отцов, а самому поступать вовсе не так, как поступали Святые Отцы, мученики и исповедники?
Пример прп. Феодора Студи та весьма показателен для нашего времени, как, впрочем, и примеры свт. Афанасия Великого на Первом Вселенском Соборе и прп. Максима Исповедника на Шестом. Св. Феодор видел в иконоборчестве не только борьбу против икон, но и ересь, которая была много шире этого. Еретики пытались провести широкую церковную реформу, которая должна была постепенно свести на нет молитвенное почитание угодников Божиих, их святых мощей, даже Пресвятой Богородицы. В соответствии с этой реформой литургия сокращалась, посты и праздники отменялись, монастырские уставы либерализовывались, монастырское имущество конфисковывалось, значительно сокращалось число священников и монахов, а епископы должны были быть избираемы только по благословению царского совета. Речь идет о своего рода восточной Реформации147, которая вместе с тем весьма напоминает и католическое «aggiornamento».
146
Письмо 1, 30 (PG 99:1005 D).
В этом случае речь шла конкретно о проблеме недозволенного брака царя Константина VI, который получил на него благословение патриарха Тарасия, с которым прп. Феодор Студит прекратил общение, поскольку тот поступил против церковных канонов. Прп. Феодор за исповедание веры претерпел двухгодичное гонение и заключение и был освобожден лишь в 798 году, когда на престол вступила царица Ирина. Святой Феодор вскоре после 806 г. прекратил общение с патриархом Никифором в связи с недостойной реабилитацией игумена, совершившего беззаконное венчание. За это и был в 809 г. осужден синодом и снова подвергся гонениям, из которых его вернул царь Михаил Рангава в 811 г. Четыре года спустя св. Феодор опять очутился в изгнании: на сей раз Восточную Церковь потряс иконоборческий кризис, продолжавшийся ровно 120 лет. Открытый конфликт разгорелся, когда император Лев Армянин потребовал от патриарха Св. Никифора, чтобы тот убрал из церкви иконы. Когда патриарх отказался это сделать, начались гонения на тех, кто продолжал почитать иконы. Когда же царь-еретик пожелал обратить в свою ересь прп. Феодора и пришел к Студийскому монастырю, св.Феодор закрыл ворота и отказался его принять. Затем монастырь захватила царская гвардия и жестоко мучила прп. Феодора и других монахов. Из жития святого нам известны все его исповеднические страдания за Православие. Св.Феодор мог избежать этих мучений, если бы, подобно другим игуменам, подписал акт о запрещении иконопочитания.
147
«...Ни одна из ересей, смущавших Церковь, не может быть опаснее ереси иконоборчества. Она отрицает Христа и уничтожает Его лик. С одной стороны, она бормочет, что Христово тело невозможно описать. Тем самым отвергается то, что Слово воплотилось в тело, потому что если оно стало телом, его, бесспорно, можно изобразить. Утверждение, будто Он – призрак (фантом) типично для манихейского «евангелия». С другой стороны, [иконоборчество] уничтожает, разрушает до основания, сжигает божественные церкви и каждую святыню с изображением лика Христа, Богородицы или какого-нибудь святого». Прп. Феодор Студит, Письмо II, 81 (PG99:1321D-1324A).