Формально «Ажинтерпресс» считалось «информационным агентством». Однако на самом деле, по данным итальянской военной контрразведки СИД, «агентство» представляло собой подпольный оперативный и идеологический центр неофашистских провокаторов, саботажников и убийц, орудовавших в Италии, Греции, Франции, Западной Германии и других странах.
То, что это «акционерное общество» играло именно такую роль, теперь уже установлено документально на основании архивов ДЖС (секретной службы свергнутого 25 апреля 1974 года фашистского режима в Португалии), захваченных в крепости Кашиас под Лиссабоном. В конце 1974 года группа итальянских журналистов, побывавших в Португалии, опубликовала в трех декабрьских номерах миланского еженедельника «Эуропео» серию статей, посвященных деятельности «Ажинтерпресс». Вот что они, в частности, писали:
«В крепости Кашиас, где хранилась часть архивов ДЖС, нам разрешили перефотографировать некоторые отпечатанные на машинке лекции, которые читались членам ВОМК — «Вооруженной организации по борьбе против международного коммунизма» — одного из самых засекреченных и активных подразделений «Ажинтерпресс». Этот курс, представляющий собой пособие по терроризму, заслуживает особого внимания именно сейчас, когда страницы газет и журналов пестрят сообщениями о неофашистских провокациях и преступлениях.
«Цель подрывной деятельности, — говорилось, например, в одной из лекций, — так воздействовать на ум и волю людей, чтобы заставить их действовать против всякой логики, правил и законов. Для этого существуют два пути: психологическая обработка и терроризм.
С моральной точки зрения задача терроризма — нанести удар по общественному мнению, толкнуть правительство на проведение репрессий, спровоцировать его на развязывание гражданской войны, вызвать в массах чувство беспокойства, неуверенности, страха».
Кроме теоретических лекций, члены ВОМК «проходили специальный практический курс по технике саботажа, обращению с оружием и взрывчатыми веществами. Поставленные перед секретными агентами цели достигались путем организации провокационных демонстраций, диверсий и боевых действий в прямом смысле этого слова. Сфера проведения этих диверсий была чрезвычайно широкой: военная, политическая, экономическая, идеологическая. В лекциях «Ажинтерпресс» подробно освещались стратегия, тактика и общие принципы ведения партизанской войны, нападения на укрепленные объекты, устройства засад и так далее...»
Наряду с вербовкой неофашистских агентов, специализирующихся на различного рода подрывной деятельности и террористических актах, большое внимание «Ажинтерпресс», как и «Паладин», уделяло поддержке различных организаций, входящих в «черный интернационал» и действовавших легально.
Попытки сколотить «черный интернационал» в рамках, так сказать, «закона» предпринимались уже в первые годы после разгрома «третьего рейха». Так, в 1946 году в Риме по инициативе руководителей только что образованной неофашистской партии «Итальянское социальное движение» был создан некий «комитет европейских исследований», который начал выпускать журнал «Объединенная Европа». Журнал выходил недолго, но с его помощью итальянские чернорубашечники смогли восстановить контакты с неонацистскими кругами в других странах.
В 1950 году в одном из дворцов римского квартала Париоли состоялся первый учредительный съезд «черного интернационала», называвшийся тогда «Европейское национальное движение». В нем приняли участие руководители четырех национальных фашистских организаций — «Немецкого социального движения», «Итальянского социального движения», «Новошведского движения» и «Координационного комитета национальных французских сил». На съезде был избран «постоянный секретариат», обосновавшийся сначала в Риме, а затем в Триесте.
Второй конгресс «интернационала», переименованного уже в «Европейское социальное движение» (ЕСД), проводился в мае 1951 года в Мальме (Швеция). Туда же был переведен и «постоянный секретариат», ставший «президиумом».
На съезде выявились глубокие расхождения между так называемыми «отцами», то есть нацистами-ветеранами, которые, как писала стокгольмская газета «Свенска дагбладед», «продолжали молиться на старые символы и портреты, оплакивая утерянные чины, положение и привилегии», и «детьми», считавшими, что необходимо вернуться к «истокам», к «национал-социализму 20-х годов».