Но не все рассказы и очерки Николая Мординова удачны. Некоторым из них присущи элементы схематизма и натурализма.
Успехи якутской литературы, одним из создателей которой является Николай Мординов, предопределены экономическим и культурным расцветом республики, ленинской национальной политикой Коммунистической партии Советского Союза. В краю, где самым совершенным видом транспорта считалась телега, созданы театры, научно-исследовательские институты и многие культурно-просветительные учреждения. Несметные богатства недр Якутии, лежавшие при царизме нераскрытыми, поставлены теперь на службу советскому народу. Открыто крупнейшее месторождение алмазов, в ближайшие годы получит дальнейшее развитие золотая, слюдяная, оловянная, угольная и лесная промышленность. От устья Вилюя до Якутска и далее ляжет газопровод. Будут созданы предприятия по добыче и переработке природного газа, появится строительная индустрия. Шагнет вперед и традиционная пушная промышленность Якутии.
Такова питательная среда, в которой развивается и набирает силы якутская художественная литература — часть единой советской многонациональной литературы.
Роман Николая Мординова «Весенняя пора» (русский перевод появился в 1951 году) по праву занимает одно из первых мест в якутской литературе. Это роман о становлении Советской власти в Якутии, о формировании характера нового человека, о приобщении забитого в прошлом народа к сознательной активной жизни. Канун социалистической революции, годы гражданской войны и язвой экономической политики — вот то время, которое охватывает роман. В этом его непреходящая познавательная сила.
Главной опорой царизма в проведении всех его антинародных мероприятий были тойоны. Тойон (господин, хозяин) — представитель родовой знати, обладал большой властью и использовал ее для своего обогащения. Тойоны стояли во главе улусов и наслегов. Они держали десятки и сотни работников-хамначитов, те были у них всегда в неоплатном долгу: пасли им скот, ловили рыбу и добывали пушнину, расчищали лес для покосов и пашен.
Но в глазах населения тойон представлялся, надежным защитником от вымогательств и произвола чиновников самодержавного правительства. Ореол защитника давал ему возможность подчинять бедноту и грабить ее без всякого зазрения совести. Это он — якутский тойон — придумал кабальную систему землепользования, по которой все население разбивалось на несколько групп по имущественному признаку и землей мог владеть только тот, кто имел скот. Бедняк, не имевший скота, лишался права пользования землей. Богач получал право не только на большее количество земли, но и на лучшую землю. Захватив землю, тойон сдавал ее в аренду, выступая в роли ростовщика. Хозяйство, попавшее в сети тойона, неминуемо вело в рабство его владельца, вынужденного всю свою жизнь отрабатывать тойону за его помощь.
Тойонатство ожесточенно сопротивлялось Советской власти. В Якутии наступили трудные и мрачные дни. После недолгих месяцев Советской власти якутам пришлось пережить горечь хотя и временного, но тяжелого поражения, приведшего к разгулу кулацкого бандитизма, вдохновляемого японскими милитаристами. Потребовалось время, прежде чем беднота осознала свой путь и разобралась в том. кто ее истинные друзья и кто враги.
Роман Н. Мординова начинается с изображения кануна первой мировой войны. Редко и в искаженном виде доходят в этот далекий край вести о событиях в России. В наслегах говорят, что где-то в России живет царь, который воюет с другим царем, и говорят, что «война окончится лишь тогда, когда на земле останется всего один человек — самый последний победитель, который будет страшно мучиться и тосковать по людям, будет завидовать мертвым…»
Тяжела и безотрадна жизнь якутской бедноты, томящейся в кабале у местных феодалов. Богачи Сыгаевы, Веселовы, Егоровы и Семеновы, целые династии злобных вырождающихся паразитов, царят в якутских улусах и нет предела их произволу и самодурству. На их стороне, что бы они ни делали, закон. Князь Иван Сыгаев передает богачу Семену Веселову сенокосное угодье Дулгалах бедняка Егордана, а законному владельцу отводит самый худший участок в тайге, обрекая его семью на голодное существование.
Когда Дулгалах попал к Семену Веселову, соседи Ляглярины, такие же, как и Егордан, бедняки, в знак своей солидарности с ним, за один день скашивают траву на Дулгалахе, выражая таким образом протест против самоуправства князя.
Правдивы и художественно завершены образы восьмидесятилетнего богача Василия Боллорутты, якутской Салтычихи — лавочницы Пелагеи Сыгаевой и Луки Губастого.
Все симпатии художника на стороне бедняков — Дмитрия Эрдэ-лира, Егордана Ляглярина, Афанаса Матвеева, Егора Сюбялирова. Лучшие стороны их характеров раскрываются в труде. Они любят труд и в работе находят забвение от всех тягот жизни. Вера в счастливую жизнь согревает их души.
Обаятелен Дмитрий Эрдэлир. У него очень развито чувство человеческого достоинства. Он никогда не унижается перед богачами, высмеивает их в остроумных пословицах и поговорках. С особой силой пробуждается его энергия после вступления в Коммунистическую партию. Его назначают председателем наслежного ревкома. Погибает Эрдэлир в жаркой схватке с белобандитами. Это действительно народный герой.
Егор Ляглярин — типичный представитель якутской бедноты. Его путь — это путь многих. Он не сразу находит свое место в схватке двух миров. Хорошо показал писатель, как растет его политическое сознание, как пробуждается ненависть к богачам и чиновникам. Из отсталого, робкого и боязливого человека он вырастает в несгибаемого борца за народное дело, за Советскую власть.
Лучшие черты народного характера нашли свое выражение в женских образах романа. Федосья — мать Никиты — умная и добрая, она не только жена, но и преданный друг и советчик мужа. Красавица Майыс находит в себе силы, чтобы порвать с мужем богачом Василием Боллоруттой. Вступив в партизанский отряд, она вместе с мужчинами-воинами переносит все лишения таежной партизанской жизни, а после гражданской войны оканчивает медицинский техникум.
Особенно удался романисту образ Дарьи. Бабушка Дарья — дряхлая старушка, целыми днями выделывающая заячьи шкурки в темном углу юрты, — владеет несметными сокровищами народной мудрости и щедро одаривает ими людей. Это она воспитала своего сына Дмитрия Эрдэлира в духе непримиримой ненависти к богачам, привила ему любовь к народному творчеству, научила пользоваться словом, как могучим оружием борьбы с угнетателями.
По вечерам при свете камелька она рассказывает удивительные сказки. В них — мечта народа, его неиссякаемая вера в правое дело, в торжество добра и правды.
Писатель так характеризует сказки Дарьи: «…через страшные трудности, через тундры горя и реки слез, но все равно под конец, торжествуя, приходит справедливость, побеждает правда. Немощный в этих сказках становится могучим, маленький — великаном, дурнушка — красавицей, дурак — мудрецом.
Прочнее всего в этих сказках — дружба. Если попал человек в беду, товарищ обязательно стремится его спасти, и ни река кипящей смолы его не испугает, ни утес, упершийся в небеса', не остановит. Дружба все преодолеет, все победит.
Светлее всего и чище всего в этих сказках — любовь.
Четыре десятка дверей из литого чугуна не могут разъединить любящие сердца. На семь десятков сажен в глубину запрятана в темницу любовь, а не гаснет ее огонь. Не захлестнет его кровавая злоба всех богачей мира, не затопят его воды всех морей вселенной. Все озарит, всюду проникнет свет любви…
Все на свете найдет, все создаст в этих сказках живая мечта людей».
Таковы люди, окружающие главного героя романа, сына батрака, Никиту Ляглярина. Вместе с ними до дна выпивает он горькую чашу страданий и унижений. Детство и отрочество Никиты протекают в убогой и ветхой юрте, о которой соседи говорили: «Кто проживет в ней день, тому простятся грехи за год». Он тяжело переживает горечь стыда и обиды за мать, когда ей приходится нищенствовать.
Урожая со скудной пашни едва хватало до середины зимы, а потом «…по утрам хлебали отвар из сухих листьев дикого хрена, в полдень довольствовались супом из сушеной сосновой заболони, нарубленной в виде лапши, а вечерами подавали только кипяток в помятом медном чайнике с отвалившейся шишечкой на крышке».