Далее:
30. Как выступал вперёд
Князь Волот Волотович,
Бил поклоны Баяну Вещему...
Баян Вещий — Белый Волхов — Духовный Владыка надо всеми волхвами и баянами (Вещими сказителями), что символически приравнивает его — ни больше, ни меньше — к самому Вещему Богу Велесу, Духовному Покровителю всего Волховского Сословия. Действительно, из Слова о Полку Игореве мы знаем, что Баян (Боян) Вещий есть «Белесое внук». Здесь мы не будем вдаваться в рассуждения о том, как следует понимать сии слова — образно или буквально. Для нас здесь важно то, что Баян Вещий, так или иначе, воплощает собой Духовную Силу Белеса, несёт её в себе.
30. Как выступал вперёд
Князь Волот Волотович,
Бил поклоны Баяну Вещему...
В этих строках, по сути, заключена идея Богоцентричности Древнего Русско-Арийского Общества, в котором Мирская Власть склоняется перед Властью Духовной — Белый Князь по доброй воле склоняется перед Белым Волховом, добровольно признавая за оным Духовную Силу.
В среде иных существует мнение, что идея Единой Власти (как Мирской, так и Духовной), равно как и сама идея Единобожия, есть нечто, глубоко чуждое Древним Русам и Славянам. В самом деле, система Вечевого Правления, бытовавшая у наших Древних Предков-Родноверов, как будто опровергает саму возможность главенства в общественном сознании того времени всякой идеи Единоначалия (и Единобожия). На самом же деле — всё как раз наоборот. Ибо Родовой Уклад, которым жили наши Предки, вовсе не предполагал всеобщего слепого равенства: мнение Старшего в Роду не могло быть равнозначным мнению юнца, не прошедшего еще «школы жизни»; мнение воеводы, прошедшего через многие битвы, не могло быть равнозначным мнению молодого воина, еще ни разу не участвовавшего в сражениях; а опыт умельца, достигшего высот в каком-либо ремесле, не мог приравниваться к опыту его молодого помощника, только недавно вставшего на путь ученичества. Тако же — князь не мог учить земледельца, как нужно возделывать пашню, а земледелец не мог учить князя, как нужно править людьми... Другими словами, идея Единоначалия естественным образом вытекала из Родового Уклада жизни наших Предков, проявляясь на всех уровнях: от человеческого и узко сословного — до Высшего Божественного (Духовного), предполагая, правда, не слепое подчинение Русского человека — внука Даждьбожьего — всякой власти вообще (как это стало навязываться гордым Русичам в более поздние — христианские времена), но утверждая добровольное следование Стезёю Родных Богов и Предков — следование молодшего и менее опытного за Старейшим и Мудрейшим.
30. Как выступал вперёд
Князь Волот Волотович,
Бил поклоны Баяну Вещему,
Говорил ему таковы слова:
«Уж ты гой ecu, Баяне Вещий!
35. Расскажи ты, споведай нам:
Кто сию Книгу писывал?
Кто сию Книгу писывал,
Да кто сию Книгу читывал?»
Что есть Волховское Знание вообще? Почему волхв может ведать то, что не ведомо князю? Какие качества, вообще, определяют принадлежность человека к Волховскому Сословию? О том, кто есть волхв вообще — говорилось и писалось нами уже неоднократно (см., например, наше «СЛОВО МАЛОЕ О РАДЕТЕЛЯХ РОДНОЙ ВЕРЫ (ВЕДЫ) НАШЕЙ»). Во время следующей нашей беседы, когда мы будем говорить об Исконе Веры-Ведания, мы остановимся на рассмотрении сего вопроса более подробно, ныне же — дадим лишь краткое определение: волхв есть тот, кто Помнит. Конечно, речь идёт не о личной человеческой памяти, но о Родовой Памяти, открывающейся тем, кто готов воспринять её содержимое Сердцем своим. Поистине, подлинное Ведание есть Воспоминание Сердцем — Великое Духовное Прозрение.
Далее:
Отвечал Баян Вещий:
40. «Уж ты гой ecu, князь Волот Волотович!
Уж вы гой ecu, все Люди Русские!
Знайте вы, разумейте да ведайте...