Вероятно, полемической по отношению к Екклесиасту была книга Премудрости Соломона с предсказанием осуждения грешников на грядущем суде и восхвалением мудрости.
Все изложенное выше показывает, что в литературной и общественной жизни Иудеи эпохи эллинизма и римского владычества непререкаемо господствует Ветхий завет. В словесности разрабатываются заложенные в нем идеи, ветхозаветные литературные жанры и стилистика отдельных произведений. Нет ничего удивительного в том, что и сектантская литература — как ессейская (Кумранская), так и христианская — отталкивалась от Ветхого завета и следовала ему как литературному образцу. Впрочем, здесь появляются и новые жанры. В ессейской словесности это уставы религиозного объединения и комментарии на ветхозаветные книги; в христианской — биографии и послания, складывающиеся под влиянием соответствующих греческих литературных образцов.
Заключение
Ветхий завет представляет собой сложный литературный памятник, основные элементы которого возникли в I тысячелетии до н. э. в иудейско-израильском обществе в обстановке ожесточенной социальной и идейно-политической борьбы. Он является отражением и знаменем этой борьбы и как документ общественно-политической мысли древности представляет несомненный интерес и для читателя, отстоящего от него на расстоянии двух тысячелетий. Ветхий завет искал решения общественных проблем в сфере морально-этической. Немудрено, что в нем нашли свое отражение и важнейшие принципы общечеловеческой нравственности, т. е. те принципы, без соблюдения которых человек может превратиться в гнусную жестокую тварь, а человечество — оказаться на краю гибели. Было бы нелепым заблуждением думать, будто Ветхому завету принадлежит на них своего рода монополия. Знакомство с греко-римской этической и философской мыслью, с буддизмом, конфуцианством и иными учениями такого рода, дошедшими до нас из глубокой древности, показывает, что идеи, аналогичные ветхозаветным, провозглашались также и там. Это и не удивительно: несмотря на многие существенные различия культур и образа жизни, люди везде люди, и хотят они везде в конце концов одного и того же — мира, добра и справедливости. Как бы то ни было, как памятник морально-этической литературы Ветхий завет также представляет интерес не только для древнего, но и для современного читателя. Наконец, Ветхий завет сохранил до наших дней замечательные образцы древнего фольклора и литературного творчества, которые вошли в сокровищницу мировой литературы и постоянно привлекают к себе общественное внимание.
Ветхий завет является памятникам религиозной литературы. Иначе и не могло быть в древнем обществе, вся духовная жизнь которого была пронизана религией.
Более того, в древности в Ветхом завете видели некую самодовлеющую сущность, вне времени и пространства, куда бог вложил «тайну» — высший смысл, который может быть постигнут только с помощью божественного откровения. Отталкиваясь от этого воззрения, раскрывали содержание ветхозаветных книг ессейские (кумранские) комментаторы и христианские проповедники. Такое же отношение к Ветхому завету наблюдается и в средние века (например, в сочинениях Маймонида).
Исторически все это легко объяснимо. Религия складывается в первобытном обществе и продолжает существовать в древности и в средние века как попытка объяснить мир, понять глубинную природу тех явлений и процессов, которые человек наблюдает вокруг себя. Но опыт человека, личный и коллективный, был тогда слишком незначителен и ограничен, чтобы он мог установить реально существующие закономерности и причинно-следственные связи. Исходя из собственной практики, он мог объяснить себе все, что он видел вокруг себя, только деятельностью разумных существ, конечно, более могущественных, чем человек, могущественных настолько, чтобы оказывать решающее влияние на жизнь природы и общества. В своем известном труде «К вопросу о диалектике» В. И. Ленин писал: «Прямолинейность и односторонность, деревянность и окостенелость, субъективизм и субъективная слепота voila гносеологические корни идеализма. А у поповщины (=философского идеализма), конечно, есть гносеологические корни, она не беспочвенна, она есть пустоцвет, бесспорно, но пустоцвет, растущий на живом дереве, живого, плодотворного, истинного, могучего, всесильного, объективного, абсолютного, человеческого познания» .