Происхождение завета и происхождение народа сливаются, потому что еврейского народа не существует помимо завета. Поэтому, говоря о Ветхом Завете, мы должны несколько слов сказать о народе, с которым был заключен завет.
Евреи появляются на исторической арене около 1850–1900 годов до Р. Х. Примерно {46} в то время когда Фарра и Аврам вышли из Ура Халдейского, Египет уже пережил несколько фараоновских династий. Древние жители Месопотамии, шумеры, растворились среди окружающих их семитских племен, а на смену Аккадскому царству выдвигалось царство Вавилонское. Помните царя Хаммурапи с его знаменитыми законами? В Ханаане к тому времени уже образовались первые высоко цивилизованные города-государства.
Для историка израильский народ представляется чем-то загадочным пришелец из далекого прошлого, из исчезнувшего мира. Переживший расцвет и гибель многих великих держав и цивилизаций, этот народ до сих пор остается на земле, и в нем сохраняются определенные творческие импульсы. Это живой народ. Фридрих Великий сказал: «Покажите мне еврея, и я скажу, что Бог есть». Потому что многие народы исчезли, а этот библейский народ остался свидетельством Живого Бога. Почему именно Израиль, а не другой народ был избран для Откровения Божия? Бог не открылся другим народам по той причине, что они не были подготовлены для Откровения. Ни Греция, ни Индия не могли стать лоном для Нового Завета. Античные философские системы видели спасение человека только в переходе в иной мир, в смерти. К этому близок и индийский религиозный дух, для которого земной мир — нечто иллюзорное и бессмысленное, который ищет освобождение в мистической отрешенности, в нирване. В Израиле же вера в спасение и избавление была неразрывно связана с признанием реальности и ценности мира, в котором мы живем. В этом особенность религии Ветхого Завета. В своем религиозном порыве человек — не бессловесный раб, не бесплотный духовидец, а существо мятежное, порой противоречивое, обладающее напряженной волей, ярко выраженным личностным началом. Эту свою страстную мятущуюся душу человек приносит Богу. Владимир Соловьев писал:«Веруя в Сущего Бога, Израиль привлек к себе богоявления и откровения. Веря также и в себя, Израиль мог вступить в личные отношения с Ягве, стать с Ним лицом к лицу, заключив с Ним договор, завет служить Ему не как пассивное оружие, а как деятельный союзник. И, наконец, в силу этой же деятельной веры стремясь к конечной реализации своего духовного начала, через очищение своей человеческой материальной природы Израиль подготовил себя и среди себя — чистейшую обитель для воплощения Бога Слово. Вот почему еврейство есть избранный народ Божий. Вот почему Христос родился в Иудее» («История и будущность в теократии»).
Израиль является народом-странником. Проникаясь культурой народов, среди которых ему суждено было жить, израильтяне тем не менее не теряют своего собственного лица, духовного облика и веры в свое призвание. Израильская культура была тем горнилом, в котором сплавлялись воедино духовные ценности дохристианского человечества. Лучшее, что было в Вавилоне, Египте, в Ханаанских государствах, в Греции, нашло свое воплощение в ветхозаветном религиозном культе. Призвание Израиля было делом великим и ответственным. Это была ответственность не только перед собой, но и перед всем миром. Вся ветхозаветная история проходит под знаком исхода. Исход Авраама в Харран из Ура Халдейского; исход из рабства египетского в Землю обетованную; исход из плена вавилонского в Святую Землю и построение храма. Исход из обрядовой религиозности в духовное созерцание грядущего Мессии. Как говорит историк Ахерн, величайшим исходом был исход Израиля в христианство, который совершила лишь часть народа («Исход в вечность», Цюрих, 1955).
Наш известный философ и религиозный деятель о. Сергий Булгаков называет еврейскую историю осью мировой истории. «Народ Христа, — говорит он, — есть особый народ. Не в том смысле, что он выше или лучше других народов, но в том, что через свою религиозную миссию явился как бы представителем всего человечества перед Богом и именно как представитель всего человечества он несет на себе весь комплекс противоречивых начал: универсализм пророков, национальную узость законников, апостольское благовестие и бездуховный рационализм».
Историей великих еврейских патриархов Авраама, Исаака и Иакова начинается история еврейского народа, история религии Ветхого Завета, приведшей к порогу Евангелия.
«И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе. И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословение. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные»
(Быт 12:1–3). Вот великое обетование, данное Аврааму при первом явлении ему Господа.
Книга Бытия, главы 12 и 13, повествуют нам о призвании Аврама, его племени и дальнейшей его истории.
1. Избрание Аврама. Первое Богоявление Авраму в Харране и первое обетование, данное Авраму. Суть его:
«Благословятся в тебе все племена земные»
(Быт 12:1–6).
2. Второе явление Авраму Бога произошло близ Сихема.
«И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и все имение, которое они приобрели, и всех
{47}
людей, которых они имели в Харране; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую. И прошел Аврам по земле сей [по длине ее] до места Сихема, до дубравы Море. В этой земле тогда [жили] Хананеи. И явился Господь Авраму и сказал [ему]: потомству твоему отдам Я землю сию. И создал там [Аврам] жертвенник Господу, Который явился ему. Оттуда двинулся он к горе, на восток от Вефиля; и поставил шатер свой так, что от него Вефиль был на запад, а Гай на восток; и создал там жертвенник Господу и призвал имя Господа [явившегося ему]»
. (Быт 12:5–8).
Далее рассказывается история Аврама, история Лота, его пленения и освобождения его Аврамом. Я прошу вас сделать анализ Посланий ап. Павла к Галатам (гл. 3) и к Римлянам (гл. 4) для сравнения.
3. Третье Богоявление Авраму произошло в Вефиле, после разлучения его с Лотом (Быт 12:9–20; 13:1–13). Затем — плен Лота, освобождение Лота и встреча Аврама с царем Салимским Мелхиседеком (Быт 13:14–18; 14 гл.).
О Мелхиседеке мало что известно, это таинственная личность, в которой многие свв. отцы Церкви видели прообраз Христа Спасителя. Этот человек поклонялся Единому Богу. Священное Писание называет его священником Бога Всевышнего.
Встреча с Мелхиседеком происходит после освобождения Лота. Аврам освобождает своего племянника. Когда он возвращался после поражения царей,
«царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что ныне долина царская; и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышнего, — и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего»
(Быт 14:17–20). Вот все, что мы знаем о Мелхиседеке. Вспомним:
«Ты иерей вовек по чину Мелхиседекову»
(Пс 109:4), — говорится в Св. Писании, и так же вспоминается у нас за богослужением. То есть Мелхиседек, вынося Авраму хлеб и вино, являл как бы прообраз будущей Евхаристии.
Особый человек; про него в Библии ничего не сказано — где он жил, как провел свою жизнь, что с ним стало потом. Однако его выход к Аврааму является не просто встречей, а взаимным благословением. Аврам ему отдает как священнику, как Богу (как и полагается по религиозным традициям) десятую часть от того, что имел. А Мелхиседек, в свою очередь, благословляет Аврама от имени Бога Всевышнего, Владыки неба и земли.