Книга Руфь рассказывает нам историю вдовы Ноемини и ее овдовевшей невестки Руфи. Будучи беженками, без детей и пристанища в чужой стране, они возвращаются в Израиль, на родину Ноемини. Здесь женщины находят помощь: им разрешено собирать колосья на полях Вооза, родственника Ноемини по мужу, который по праву "кровного спасителя" женится на Руфи (Руфь 4) и приводит ее и Ноеминь в свой дом, чтобы заботиться о них. Какое прекрасное понятие - "кровный спаситель"! Бог всегда считал, что ответственными за терпящего нужду, в первую очередь, является его семья, а не церковь, общество или государство.
Еврейская культура до сих пор сохранила этот прекрасный обычай. Я посетила много стран, но даже в самых бедных мне очень редко доводилось видеть нуждающегося еврея. Прежде чем эмигрирует вся еврейская семья, в страну сначала едут несколько человек, они обживаются там, а затем к ним присоединяются все остальные родственники, которым помогают устроиться на новом месте. Семье не обязательно быть богатой, но ее члены не нуждаются и очень редко зависят от посторонних людей. И здесь дело не только в коммерческой находчивости евреев. Просто они хорошо усвоили Божьи принципы семейной экономики и ответственности друг за друга.
Живя в мире, требующем от нас умения самостоятельно принимать решения, мы вынуждены полагаться на свои силы, и это не так уж плохо. Но в Писании Бог ясно уравновешивает нашу независимость с ответственностью перед семьей и обществом. К сожалению, современный взгляд на семью лишь усугубляет бедность и экономический кризис как в обществе, так и в жизни отдельного человека.
Семья - первая линия обороны: справедливость (общество)
У современного читателя Второзаконие 21:15-21 может вызвать непонимание и даже протест, если он читает эти ветхозаветные правила с точки зрения их практического применения сегодня, но не видит в них моральных принципов:
"Если у кого будут две жены— одна любимая, а другая нелюбимая, и как любимая, так и нелюбимая родят ему сыновей, и первенцем будет сын нелюбимой, то при разделе сыновьям своим имения своего он не может сыну жены любимой дать первенство перед первородным сыном нелюбимой; но первенцем должен признать сына нелюбимойи дать ему двойную часть из всего, что у него найдется; ибо он есть начаток силы его, ему принадлежит право первородства.
Если у кого будет сын буйный и непокорный, не повинующийся голосу отца своего и голосу матери своей, и они наказывали его, но он не слушает их, то отец его и мать его пусть возьмут егои приведут его к старейшинам города своего и к. воротам своего местопребывания и скажут старейшинам города своего: «Этот сын нашбуен и непокорен, не слушает слов наших, мот и пьяница», — тогда все жители города егопусть побьют егокамнями досмерти; и так истреби зло из среды себя, и все израильтяне услышат и убоятся".
Конечно, мы не должны рассматривать эти стихи, как поощрение полигамии или смертной казни подростков. В тевремена, когда Моисей писал эти стихи, племена были полигамными и жестокими. Принцип "око за око, зуб за зуб" уже являлся попыткой обуздать их жажду мщения, когда вполне допускалось "жизнь за зуб" (Быт. 5:23, 24).
Бог никогда не закрывал глаза на реалии жизни народов, которых Он наставлял. Обучение требует времени, и каждый шаг в нужном направлении есть правильный шаг. Из Писания ясно видно, что именно к моногамии стремился привести людей Господь. В тот момент истории человечества семьи были полигамными, но даже при таком, более чем нежелательном положении вещей, должно было существовать правосудие. Главное значение данного отрывка заключается в том, что "все члены семьи, как мужчины, так и женщины и дети, имеют права" и что "все члены семьи обязаны уважать эти права и соблюдать их".
В Писании мы не найдем ни одного случая умерщвления подростка камнями. Главный акцент в этих стихах сделан на родительскую ответственность. Родители должны уделять ребенку время. Они ответственны за его воспитание. Если их усилия не приносили желаемого плода, тогда отец и мать должны были отвести своего сына или дочь к старейшинам, а те вместе со всем обществом должны были решить, действительно ли родители сделали все от них зависящее, и действительно ли их ребенок неисправим.
Согласно последующим стихам, именно родители должны были первыми привести своего непутевого сына или дочь к наказанию. Однако Библия ни в коем случае непризывает к тому,чтобы непокорных подростков забивали камнями. Принцип, которому здесь учит Бог, заключается в том, что именно РОДИТЕЛИ несут ответственность за поступки своих детей.
В книге Есфирь мы видим блестящий пример добросовестно выполненных родительских обязанностей. Есфирь - сирота и беженка. Ее двоюродный брат Мардохей воспитывает ее, как свою родную дочь. Благодаря его мудрым советам, Есфирь стала царицей Персии. Мардохей — олицетворение справедливости и высокой порядочности не только в своей семье, но и в своем городе. Когда языческому царю, который силой держит евреев в плену, угрожает убийство, именно Мардохей предупреждает его о заговоре и спасает ему жизнь (Есф. 2:19). Именно Мардохей призывает Есфирь, воспользовавшись своим положением царицы, спасти еврейский народ от истребления, которое замышляет другой политический лидер, Аман.
Мардохей жил по заповеди "возлюби ближнего своего, как самого себя". Эта заповедь стала основой его заботы о своей семье и стране, в которой он жил, а также и о своем народе. Он понимал, что справедливость является частью любви к ближнему. Воспитав Есфирь в духе справедливости и любви к ближнему, Мардохей помог спасти всю еврейскую нацию.
Иисус говорит, что весь закон может быть сформулирован одной фразой: "Возлюби ближнего своего, как самого себя". Иаков называет это законом царским (Иак. 2:8) и говорит далее, что если мы, любя ближнего, проявляем лицеприятие, мы грешим. Что происходит, когда дети наблюдают дискриминацию в своем собственном доме? Родители говорят о справедливости, но относятся несправедливо друг к другу. Пастор в воскресенье проповедует о любви, а дома бьет свою жену Мы говорим о любви Господа к заблудшим, а сами проявляем нетерпимость по отношению к различным этническим группам или "типам" грешников.
Мы постоянно критикуем наше правительство, хотя даже не голосуем. Как можем мы воспитать детей в вере и научить их справедливости, если справедливости нет в наших домах? Разве мы можем оказать влияние на людей вокруг нас, если нам безразличны наши близкие? Нет. Семья — это Божья передовая для демонстрации справедливости по отношению к отдельному человеку и к обществу в целом.
Семья - первая линия обороны: любовь
Когда Бог хочет выразить Свое отношение к жизни одним словом, Он употребляет слово "любовь". Божье определение включает в себя справедливость, обеспечение, целостность, истину Авторитет и сила правительства в том виде, в каком оно создано Богом, идут от народа. Авторитет и сила науки заключены в созданных Богом неизменных законах природы. Авторитет и влияние Церкви заключены в правильном применении Слова Божьего.
Власть в семье должна выражаться посредством любви домашних друг к другу, а качество этой любви определяется тем, как Христос возлюбил Церковь. Молодые лидеры, с которыми мне приходится сотрудничать, с трудом соглашаются с моим определением семьи, как "структуры". Я открыта для других мнений и с готовностью изменю свою точку зрения, если мне докажут на основе Писания, что я не права.
На нынешнем этапе моей жизни, когда я смотрю на Библию в целом, то ясно вижу, что все созданное Богом имеет ту или иную структуру. У меня такое впечатление, что мы, как и вся вселенная, созданы жить и функционировать именно таким образом. Согласно Писанию, семья также имеет определенную структуру. Родители обладают властью над детьми, пока они не вырастут и не покинут дом, а муж - над женой. Я знаю, чтомногим такая структура не нравится. Она вызывает у нас отрицательную реакцию, потому что такая концепция семьи была искажена и теперь означает вещи, которые Господь никогда бы не допустил. История знает многих, пытавшихся искажать смысл Писания, чтобы стать более могущественными. Однако давайте посмотрим, что Господь подразумевает под приведенными ниже стихами?