– Когда-нибудь люди научатся судить о зрелости цивилизаций по их способности ценить простые радости истинного бытия.
– Тот, кто не совершал подвига ради познания истинного поступка и позволил себе быть не тем, чем он есть в своей истинной сущности, в самом себе потерял тайну дара Творца.
– Всякий хочет быть счастливым, молоды мы или стары, образованны или неграмотны, у всех из нас – та же надежда и те же устремления, каждый их понимает по-своему.
– Почему же сегодня мы сюда пришли?
– Действительно, несмотря на все наши различия, мы пришли сюда в силу нашей глубокой заинтересованности в достижении счастья.
– Такое счастье, однако, невозможно обрести путём получения благословения, вдохновения или милости.
– Потому что этот путь проложен через познание того, кто проникает повсюду, мудрость поистине достигшей всепроникающей Природы всего, как символ реальности, Эпоху, неотделимую от сфер ума, что за пределами слова.
– Всепроникающая Природа всего, как печать реальности относится к пустоте, как объекту ума. Этот объект, пустота, и то, что воспринимает или познаёт её как объект, то есть ум со своим воззрением постигающий пустоту – неразделимы, и названы здесь сферой ума, что и есть истинная сущность устойчивости кристалла! В них нет и следа дисгармоничной видимости двойственности – оба совершенно одного вкуса, подобно воде, смешанной с водой.
– Как Природа всех явлений, которые существуют, и образ которых может создать ум, лишена истинного присущего им бытия, так и Природа неразделимых пустоты и ума, её постигающего, тоже лишена самобытия?
– Пустота и постигающий её ум всегда находятся в одной связке с пустотой этой неделимо.
– Здесь то место куда мы стремились – Рубеж!?
– Рубеж – это выбор направления жизни, чтобы иметь возможность отличать свой путь от другого выбора. Не приняв существования рубежа, никто не может быть готовым к истинному поступку, который формирует истинную сущность бытия. Потому мы принимаем рубеж не только на словах, но от сердца, на основании разума. Таким образом мы обеспечиваем себе уверенность в правильном выборе пути и Видение действительной Природы ума, что даёт непосредственное понимание самой сущности пустоты.
– Для ума нет иного пути к осознанию пустоты, как только через постижение двенадцати звеньев зависимого возникновения Эпох, что соответствует реальности, тогда как ум стремится постичь то, что сам ничему реальному не соответствует?
– Просто необходимо прийти к чёткому пониманию пустоты, или реальности, как истинной сущности бытия Природы, потому нас необходимость и принуждает к тому, чтобы понять пустоту в общем, не просто остановиться на осознании пустотной Природе нашего ума, а понять её истинную сущность.
– Если говорить о том, как достичь истинного понимания пустоты, то необходимо допустить, что сам ум есть само пустотное по своей Природе.
– Есть лишь свой опыт, хотя понимание есть тоже самое. Каждый сам может убедиться в пустоте или отсутствии самобытия явлений и одновременно проявляющегося изначального допущения глубокой осознанности. Каждое явление, которое ум заставляет казаться истинно существующим, по своей Природе тем не менее лишено такого существования, которое приписывает ему ум. Оно существует лишь как размышление о его пустотной Природе.
– Но не только видимость, являющаяся размышлением одновременно проявляющегося изначального самоосознания, является пустотной – той же самой Природой обладает и сам изначальный Высший Разум.
– Мы должны учитывать, что всякая видимость, которой даёт начало ум, представление о какой-либо существующей вещи, автоматически возникает подобно иллюзии – это настрой вечного сосуществования конечного в бесконечном.
– Неужели нечто, лишённое истинного и присущего бытия, допускает автоматическое возникновение своей видимости как объекта познания?
– Всякая существующая видимость чего-либо в конечном счёте исходит от изначального Высшего Разума, но как ты сказала, обладающего пустотной Природой.
– Или является его размышлением, точно так же, как любая масса облаков, наблюдаемая на небе, исходит из него и в нём же растворяется, так и все видимости любых вещей происходят из небытия, и обратно в него возвращаются.
– С точки зрения первопричины, всякая видимость в конечном счёте подобна волне самого ясного Света, или Его размышлению о самосущности бытия. А поскольку она является автоматической или отражённой, в том смысле, что является отражённым блеском ясного Света, то мы можем понимать это автоматическое возникновение как в понятиях самой пустотной Природы Высшего Разума, так и в понятиях того, что этой пустотной Природой Он и обладает, а именно – Ясным Светом.
– На уровне самоосознания мы говорим о мировоззрении лишь в понятиях самой пустотной Природы Высшего Разума.
– Однако, на уровне допущения мы можем допустить, что все размышления ясного Света подобны иллюзии в контексте проявленной реальности истинной сущности бытия Высшего Разума.
– Таким образом, Он даёт начало видимости всех вещей, будто бы истинно существующих, хотя всё, что кажется существующим таким образом, в действительности лишено такого невозможного бытия. В этом смысле, всякая видимость, которой даёт начало Высший Разум, подобна иллюзии?
– Это восприятие в виде проявления какого-либо чувства, тогда как иллюзия – это свобода мысли, а значит Творения, в особенности в измышлениях полностью воображаемых способов существования.
– Всё является проявлением сознания и происходят от одновременно проявляющегося изначального ясного Света и энергии, которая является носителем этого сознания, обладающих пустотной Природой.
– Ясный Свет есть основа для присвоения имён. Понимая взаимную зависимость явлений и ума, они могут быть описаны не просто как Его размышления, а что существование всех явлений утверждается лишь благодаря присвоению имён.
– Тот факт, что Высший Разум даёт начало всем явлениям, как проявлению ясного Света глубокой самоосознанности, в конечном счёте позволяет понять, что все явления устанавливаются благодаря факторам, отличным от самих этих явлений, просто из-за наименований.
– Допущение того, что ясный Свет обладает истинной сущностью пустотной Природы, привело к пониманию того, что все явления существуют просто в силу того, что они обозначены Высшим Разумом, тогда как с их собственной стороны это существование ничем, что было бы присуще лишь им, не поддерживается?
– Мы понимаем это лишь путём умозаключения, поскольку наш ум, будучи сосредоточен на ясном Свете, не даёт начало возникновению видимости истинной сущности бытия.
– Но ведь объекты чувственного восприятия по сути никоим образом не отличны от чувственного осознания этих объектов.
– Действительно, хотя объекты и осознание их признаются зависимыми, или несамостоятельно существующими явлениями, всё же допускаем, что им присуща собственная Природа, которая и делает их тем, что они есть, придаёт им индивидуальность.
– То есть они существуют не благодаря умственному наименованию на основе их видимости?
– Лишь объекты познания считаются обладающими, приписанным им, существованием, но как плод размышлений, они лишены действительной основы, с которой они соотносятся и соответственно которой им может быть присвоено имя. Тем не менее и у них можно обнаружить присущую им собственную Природу, делающую их тем, что они есть.
– Но Смерть же проявлена, как и Жизнь?
– Во время ясного Света изначальный Высший Разум непосредственно порождает видимость пустоты точно таким же образом, как это происходит при размышлении. Невозможно обрести ясное понимание Смерти и Жизни, если не развиты способности слышания, размышления, и видение пустоты.
– Я понимаю, это подразумевает, что все умы ясного Света, проявленные истинными поступками, какими бы они ни были, дают видение пустоты, позволяя таким образом применить понимание этой пустоты с точки зрения опыта Мироздания.
– Именно, в этом и состоит Природа истинной сущности устойчивости связей Кристалла, через созерцания ума на основе воззрения на реальность, и поиска истинного Замысла на основе созерцания Высшего Разума.