В период подготовки «Соборника» к печати в Книжной справе трудились такие известные поэты, как Савватий, Иван Наседка, Михаил Рогов и др. Но кто конкретно был автором этих стихотворений, сказать сложно. Не исключено и то, что весь стихотворный цикл явился плодом коллективных усилий. Также неясной остается пока причина, по которой стихи не были изданы в 1647 г. вместе с основными текстами «Соборника». По-видимому, в Москве нашлись достаточно влиятельные силы (может быть, благочестивый патриарх Иосиф?), которые воспрепятствовали их публикации. Скорее всего неприятие у церковной цензуры вызвал сам факт соединения в единый комплекс выдающихся творений отцов церкви (многие из которых были давно известны древнерусским читателям по таким популярным на Руси поучительным сборникам, как «Измарагд», «Златоструй», «Златая цепь») с «новомодными» неравносложными виршами. Ведь последние в первой половине XVII в. еще не так часто появлялись на страницах старопечатных, преимущественно церковных, книг. А когда их (стихи) всетаки удавалось издать, они вызывали резкие нападки или серьезные нарекания со стороны многих «ревнителей» буквы и духа Св. писания — как это было, например, со стихотворным предисловием М. С. Рогова к «Кирилловой книге», вышедшей в свет всего лишь за три года до издания «Соборника».
Предназначенный для него стихотворный цикл состоит из 67 отдельных частей. Судя по форме и содержанию этих частей, в общей композиции книги им отводилась неодинаковая функция. Одни стихотворения (например, «Кирилла архиепископа Алсксандриискаго, от еуаггельскаго указания», «Златоустаго, на умовение ног», «Златоустаго, в Великий Пяток») выглядят как поэтические заглавия либо же эпиграфы к учительным Словам; другие (например, «Иоанна Дамаскина, о иже в вере усопших», «Григория Богослова в неделю мясопустную» и пр.) — как стихотворные предисловия или послесловия; наконец, третьи (вроде стихов, озаглавленных «Мучение святаго Феодора Тирона» или «Григория папы Римскаго, ко Лву царю Исаврянину») напоминают стихотворные вставки внутри соответствующих прозаических сочинений. Такие стихотворные вставки «в прозу» в данный период уже были общим местом для украинской и белорусской старопечатной литературы; в России они получат широкое применение несколько позднее — во второй половине XVII в.
Четыре Слова «Соборника» 1647 г. из семидесяти одного оставлены автором (или авторами) стихотворных приложений к нему без внимания. Это — Похвала Иоанна Златоуста «о четверодневном Лазаре» (гл. 38), апокрифическое «Слово Евсевия Самосадскаго о сошествии Иоанна Предтечи во ад» (гл. 48), «Слово Иоанна Златоуста о страсти Христове и о положении во гроб» (гл. 57) и «Слово Епнфания Кипрского о погребении тела Христова» (гл. 59).
В остальных случаях виршевые приложения соответствуют следующим текстам (условным главам) старопечатного «Соборника» (цифрой вначале помечается порядковый номер стихотворения в публикуемом цикле):
1 — Слову Иоанна Златоуста о мытаре и фарисее (гл. 1, л. 1 — 5 об.),
2 — Толкованию Григория Двоеслова евангельской притчи о блудном сыне (гл. 3, л. 7 об. — 9 об.),
3 — Слову Кирилла Александрийского «От евангельскаго указания евангелиста Луки» (гл. 2, л. 6-7 об.),
4 — Слову Иоанна Златоуста «в неделю о блудном сыне» (гл. 4, л. 9 об. — 17 об.),
5 — Слову Иоанна Златоуста «еже о умерших не скорбети» (гл. 5, л. 18-30),
6 — Слову Иоанна Дамаскина «о иже в вере усопших, яко о них бываемыя службы и благотворения пользует их» (гл. 6, л. 30 об. 45),
7 — Слову Григория Богослова «о нищелюбии» (гл. 7, л. 45 об. 108),
8 — Слову Кирилла Александрийского «о исходе души от тела и о втором пришествии» (гл. 8, л. 108 об. — 119 об.),
9 — Слову Ипполита Римского «о скончании мира и о антихристех и о втором пришествии господа нашего Иисуса Христа» (гл. 9, л. 120-140),
10 — Слову Палладия мниха «о втором пришествии Христове и о страшном суде и о будущей муце и о умилении души» (гл. 10, л. 140 об. 158),
11 — Беседе Василия Великого «о благодарении в понеделник сырный» (гл. II, л. 158-167),
12 — Слову Василия Великого «о еже внимай себе» (гл. 12, л. 167-176 об.),
13 — Слову Василия Великого «о утвержении мира и совершении духовней» (гл. 13, л. 176 об. — 187 об.),
14 — Слову Василия Великого о посте (гл. 14, л. 188-194 об.),
15 — Слову Иоанна Златоуста «от евангельских святых указаний» (гл. 15, л. 195-202 об.),
16 — Слову Анастасия Синайского о 6-м псалме (гл. 16, л. 203-216 об.),
17 — Слову Василия Великого о посте (гл. 17, л. 217-226 об.),
18 — Похвале Анастасия Синайского «о отшедших отцех» (гл. 18, л. 227-231 об.),
19 — Похвальному слову Григория мниха «древле в посте просиявшим преподобным отцем» (гл. 19, л. 232-256),
20 — Слову Григория Богослова «о отце молчаще язвы ради града» (гл. 20, л. 256-291 об.),
21 — «Мучению» Феодора Тирона (гл. 21, л. 291 об. — 295 об.),
22 — «Исповеданию» Нектария Константинопольского о памяти Феодору Тирону (гл. 22, л. 295 об. — 301),
23 — «Епистолии» Григория Двоеслова к царю Льву об иконах (гл. 23, л. 301-307),
24 — «Епистолии» Григория Двоеслова к царю Льву об иконах (гл. 24, л. 307-313 об.),
25 — Слову Германа Константинопольского о кресте, иконах «и на еретики» (гл. 25, л. 313 об. — 321 об.),
26 — Слову Иоанна Дамаскина об иконах и «на вся иконоборцы» (гл. 26, л. 322-338),
27 — «Сказанию известному» о чудесах иконы Богородицы, «нже и Римляныни нарицатися обыкши» (гл. 27, л. 338 об. — 359),
28 — Статье «О покланянии на восток и о кланяющихъся на восток» из книги Иоанна Дамаскина «Небеса» (гл. 28, л. 359 об. — 360),
29 — «Многосложному свитку» патриархов к греческому царю Феофилу об иконах (гл. 29, л. 360 об. — 392),
30 — Слову Иоанна Златоуста о покаянии и о Авеле, пророке Данииле, царе Ахаве и пр. (гл. 30, л. 392 об. — 398 об.),
31 — Слову Иосифа Фессалоникийского на поклонение кресту (гл. 31, л. 399-403),
32 — Слову Феодора Студийского на поклонение кресту (гл. 32, л. 403-406 об.),
33 — Слову Иоанна Златоуста о покаянии, «в нем же воспомяну и вся страсти человеческий» (гл. 33, л. 407 — 436 об.),
34 — Слову Кирилла Туровского «о души человечестей и телеси» (гл. 34, л. 436 об. — 447 об.),
35 — Слову Иоанна Златоуста «како с разумом искати спасения» (гл. 35, л. 448-452),
36 — «Повести душеполезней в чину притчи о дворе и о змии и что есть житье сие настоящее всякого человека» Иоанна Златоуста (гл. 36, л. 452 об. — 460),
37 — Слову Тимофея Иерусалимского «о востании еже от мертвых четверодневнаго Лазаря» (гл. 37, л. 461 — 465 об.),
38 — Слову Кирилла Александрийского «во святую неделю цветоносную» (гл. 39, л. 467 об. — 476),
39 — Слову Тита Всторского о просвещении Лазаря (гл. 40, л. 476 об. — 483),
40 — Слову Кирилла Туровского «от сказания евангельскаго» (гл. 41, л. 483-486),
41 — Слову Иоанна Златоуста «в неделю цветоносную» (гл. 42, л. 486 об. — 489 об.),
42 — Слову Иоанна Златоуста об иссохшей смоковнице (гл. 43, л. 490-493 об.),
43 — Слову «о смокви и о жене блуднице и беседе ея лестней и о змии» без автора (гл. 44, л. 493 об. — 495),
44 — Слову Иоанна Златоуста «о речением: «Отче, аще мощно, чаша си да прейдет от мене» (гл. 45, л. 495-501 об.),
45 — Слову Иоанна Златоуста о собрании евреев на Христа (гл. 46, л. 501 об. — 504 об.),
46 — Слову Иоанна Златоуста «о десяти девах и о милостыни и о покаянии и о молитве» (гл. 47, л. 504 об. — 514 об.),
47 — Слову Иоанна Златоуста о зависти (гл. 49, л. 523 об. — 528 об.),
48 — Слову Ефрема Сирина о блуднице (гл. 50, л. 528 об. — 536 об.),
49 — Слову Иоанна Златоуста о покаянии и умилении, «в нем же повесть о Арааве блуднице» (гл. 51, л. 537-550 об.),
50 — Слову Иоанна Златоуста о предательстве Иуды «и еже не поминати зла» (гл. 52, л. 551-561),
51 — Слову Иоанна Златоуста «егды умы Христос нозе учеником своим на вечери» (гл. 53, л. 561 — 564 об.),
52 — Слову Иоанна Златоуста «о кресте и о отвержени Петрове» (гл. 54, л. 564 об. — 569 об.),
53 — Слову Георгия Никомидийского «о еже стояху при кресте Иисусове мати его и сестра матери его» (гл. 55, л. 569 об. — 586 об.),
54 — Слову Иоанна Златоуста о распятии Христовом и похвале кресту (гл. 56, л. 587 — 593 об.),
55 — Слову Иоанна Златоуста «во святую и Великую суботу» (гл. 58, л. 598 об. — 601 об.),
56 — Слову Григория Богослова на Паеху «и на опождение» (гл. 60, л. 616-631),
57 — Слову Григория Богослова на Пасху (гл. 61, л. 631 — 737),
58 — Слову Григория Богослова о весне, о мученике Мамонте и о обновлении (гл. 62, л. 737 — 766),
59 — Слову Кирилла Туровского о снятии тела Христова со креста и о мироносицах и похвале Иосифу (гл. 63, л. 766 об. — 774),
60 — Слову Иоанна Златоуста «о разслабленом и еже не судити на лица» (гл. 64, л. 774 об, — 780),
61 — Слову Иоанна Златоуста «о жене самаряныни» (гл. 65, л. 780-783 об.),
62 — Слову Иоанна Златоуста об исцелени слепца Христом (гл. 66, л. 784-800),
63 — Слову Иоанна Златоуста на вознесение Христа (гл. 67, л. 800-802 об.),
64 — Слову Кирплла Туровского «о воскресении всероднаго Адама из ада» (гл. 68, л. 803-807),
65 — Слову Кирилла Туровского на собор 380 отцов и похвале отцам Никейского собора (гл. 69, л. 807-813),
66 — Слову Григория Богослова «на святую пятъдесятницу» (гл. 70, л. 813 об. — 863 об.),
67 — Похвале Иоанна Златоуста всем святым (гл. 71, л. 864874 об.).
Итак, тексты «Соборника» охватывают широкий круг важнейших религиозно-нравственных, канонических и догматических вопросов православного вероучения. Особое место в книге принадлежит сочинениям, посвященным раскрытию глубокого смысла поклонения святым, святому и животворящему кресту, а также защите иконописи и иконопочетания. Интерес к этой проблематике мог быть вызван, в частности, в связи с заметно обострившейся к середине «переходного столетия» полемикой русской церкви с протестантами.