Выбрать главу
3
Зрите горкия страсти, виждь Бога каснима, Его же томят люде рукама своима. Род жестокий, и люде, свойственнии Богу, Ненавистми жестотми мучат попремногу. Пилате[29], царя земна гнева ся боиши, А Царя небеснаго зле на смерть судиши. Но зане же гнев очий не утомим бяше Инако, сице Христос волею страдаше.
4
Злый Каракалла[30], брата умертвив своего, Дерза, Папиниане[31], помощи твоего Гласа просити, но тя глас твой ублажает, Ибо злу пособити мужу не дерзает. О нем же понудися главу подклонити Под острую секиру и умерщвлен быти. Но мучителю злая слава последствует, Тебе честь и похвала вечно присутствует.
5
Повеле царь Камвизес[32] судию казнити, Не праведна судивша, всего изкожити. Бысть слово делом, кожа паки положися На седалище судном, идеже грешися: На ней сын изкаженна отца посадися, Отчею правосудства смертию учися. Но вящше греха казнен судия речеши: Что жь творити, суд правый весма да почтеши.
6
Никто же да возмнит си безказненно быти, Странным путем истинна неже велит жити. Не сицев Гвилиелм[33] есть, но правды хранитель, Рекш: «Кровию грех мыяй, да будеш правитель». Он земледелцу краву повеле отдати, И абие преступше главу урезати. О княже преголемый, над всеми богатый, Имаши везде имя, яко венец златый.
7
Судии Цекрожедов ареопагити[34] В темныя время нощи избраша судити. Тогда бо цветет хвала ума божественна, Тогда лица не зрятся, и вся утишенна. Того ради от еллин нощь именовася Благая советница[35], и добре прощвася. В ней бо совети, в ней страх умы исполняет, Чювства паки день чиста и молва вреждает.
8
Истинны страж праведный и друголюбитель, Виас[36] бяше по суде верный злобе отметитель: Елижды злободейцы на смерть осуждаше, Лице свое слезами горце обливаше. Не достоит, глаголя, с крови ся тешити, Кто желает отчины отцем речен быти. Паче слезами нужда болезнь проявляти, Обаче винных казни правой предаяти.
9
Царь Александр[37] наипаче вславися, Яко брегл правды, выну в ней глумися, Уст не отверзя, даже обем вняше Странам, лица взор всячески отъяше. Важдущу убо даяше едино Ухо, вожденну соблюдаше ино. Заткнув перстом си. Кто, не слушав, судит, И правит, судя,— против правды блудит.
10
О вы, страж, им же правда есть врученна, Законы даде правды божественна. Недвижни будте ради благодати, От правды и слез не знайте взирати. Нет лепо молбам правду попирати, Колми за злато истинну продати; Страсть, дружбу, вражду забыть подобает, Кто правосудство соблюсти желает.
11
Судии дело правилы вершится, Пучину дела всяк им да судится. Убо прилежно аще разсмотренно Дело, да будет абие вершенно. Несть же лет вйнна казни звободити, Ко лжи же паче безвинна казнити. Царю леть вяшчше, может бо простити, Обаче не все и живот дарствити.
12
Судии градов, им же правду знати, Весма есть нужда и всем суд даяти, Права судите, ибо пред Христово Судище ставше, дасте о всем слово. Его же время зане утаенно,, Молитвы дейте и бдите бодренно. Да не пронзет вас труба и суд правый В день он престрашный Христа, царя славы.
13
Солнце едино весь мир озаряет, Бог превыспрь небо един обладает: Тако во царстве един имать быти Царь, вся ему же достоит правити. Обаче в помощ трудов нестерпимых, Да имать совет муж благочестивых. Еже Моисию тестем совещанно[38], Всяк царь да возмнит к себе глаголанно.

СТИХИ УТЕШНЫЕ К ЛИЦУ ЕДИНОМУ[39]

Кто хощет людей на свете познати, Изволь о умных мене вопрошати. Сам я не дурак, да блюдусь сказати, Чтоб мене вверх[40] не хотели взяти. Видете мене, как я муж отраден, Возростом велик и умом изряден? Кто ся со мною может поровнати, Разве из мертвых Голиафу[41] встати? Ума излишком, аж негде девати,— Купи, кто хочет, а я рад продати. Вся глава умом велми ся наткана, А мозгу мало, что места не стало. Времем сквозь нос разум вытекает, Да Семен[42] умен — языком приймает. А сколько силы — не можно сказати: Лва на бумагу мощно мне раздрати, Другий то Сомпсон[43], да нет с ким побиться: Кого вызову— всяк мене боится. Да кто с богатыром бороться посмеет: Мечем, пистолми — все Семен умеет. Мнози видают, как сильно борюся, Когда с рубашки в вечер раздегнуся, Не один недруг тогда погибает, А кров от ногтей и в очи плискает. По такой битве рад я спочиваю На мягкой лавке. Так трудов збываю. Все мне по мысли. Одно то в печали, Что злые люди женится не дали. Зависть проклята. Где мене полюбят, Там злые люди тот час мя разгудят. Кто таков, как я,— да щастя не многа. Ожените мя, молю вас для Бога! Ручайте! Есть с чим молодец дороден, Есть што есть, пить — и велми заводен. Свое полаты за печью имею, А про богатство хвалится не смею, Чтоб вор не окрал. А стану дарити, Кто мя изволит скоро оженити. И буду ему праведно служити: Хлеб дармо ести и вино добре пити.
вернуться

29

Пилат (Понтий, или Понтийский) — 6-й римский прокуратор (игемон, правитель) Иудеи; время его прокураторства — приблизительное с 26 по 36 гг. н. э.— охватывает главные евангельские события. Уверенный в невиновности Христа, Пилат, в угоду фарисеям, предал его распятию на кресте. По преданию, испугавшись гнева императора Тиберия, потребовавшего к себе Понтийского прокуратора с отчетом по делу о Христе (ср.: «Деяния Пилата», «Послание Пилата» и др.), Пилат покончил самоубийством.

вернуться

30

Каракалла — прозвище М. Аврелия Антония (Бассиана), римского императора с 211 по 217 гг., взятое от названия введенной им гальской одежды — длинного плаща, ниспадающего до щиколоток. Коварному, распутному и жестокому Каракалле приписывается подлое убийство отца, брата, около 20 тысяч верных ему солдат и слуг, преступное сожительство с матерью, кровавая резня в Александрии и др.

вернуться

31

Папиниан (Эмилий Папинианус) —выдающийся римский юрист из сирийского г. Гемезы, оказавший большое влияние на последующее развитие правоведения. Он отказался оправдывать перед сенатом и народом убийство Геты, брата Каракаллы, за что в 212 г. пал от руки наемных убийц, подосланных Каракаллой.

вернуться

32

Повеле царь Камвизес...— Камбиз, второй царь древней Персии (529— 522 гг. до н. э.), сын Кира. Продолжая завоевательную политику отца, покорил Африку (Египет, Ливию, Барку, Кирену, отчасти Нубию), где совершил множество жестокостей, о которых повествует Геродот в своей «Истории» (кн. III). Описанный здесь сюжет использован Симеоном также в стихотворении «Суд», вошедшем в сб. «Вертоград многоцветный» (ГИМ, Синод. собр., No 659, л. 47).

вернуться

33

Гвилиелм — по-видимому, имеется в виду Вильгельм Завоеватель (1027—1087 гг.), с 1066 г.— король Англии (см.: «История бриттов» Гальфрида Монмутского, XII в.; «Римские деяния»). Не исключено также, что речь идет о персонаже «Декамерона» Дж. Бокаччо — Гвильельмо Россильоне (день IV, новелла 9), предложившем своей жене съесть сердце ее любовника.

вернуться

34

Судии Цекрожедов ареопагити...— «Цекрожедов» (от лат. Cecrops) — Кекроп — первый мифический царь Аттики, основатель Афин и аттической цивилизации (cecropius — афинский); «ареопагити» — глагол, образованный от сущ. «ареопаг» (верховное судилище в Афинах на холме Ареса), ареопа-гит — член Ареопага, верховный судья).

вернуться

35

...от еллин нощь именовася Благая советница...— «Благими советниками» древние греки именовали братьев Диоскуров — Кастора и Поллукса, обращенных в созвездие Близнецов — божеств света и патронов государства, евболический эпитет которых мог переноситься на все время их «действия», т. е. на ночь.

вернуться

36

Виас (Биас) из Приены в Карий — один из семи мудрецов древней Греции // VII—VI вв. до н. э.), излагавших свои мысли в кратких образных изречениях или гномах.

вернуться

37

Александр — имеется в виду Александр Македонский (356—323 гг. до н. э.), выдающийся полководец, деяния которого вошли в легенды. Их литературную обработку представляют многочисленные редакции популярного средневекового романа «Александрия».

вернуться

38

Еже Моисию тестем совещанно...— Моисей — библейский пророк, предводитель израильских племен, вышедших из Египта в Синайскую пустыню. В книге Исход (гл. XVII) говорится, что поначалу Моисей один правил суд над израильтянами, затем по разумному совету своего тестя Иофора Мадиамского он избрал себе многих достойных помощников и утвердил их судьями и начальниками над народом.

вернуться

39

Стихотворение по жанру напоминает фрашки, но за бравадой и иронией, проявляемыми поэтом по отношению к самому себе, чувствуется его невеселая озабоченность конкретной жизненной ситуацией. Скорее всего стихотворение было написано после 1660 г.

вернуться

40

Чтоб мене вверх...— то есть к царскому дворцу, в придворные.

вернуться

41

Голиаф — библейский персонаж, филистимлянский великан из города Геф, которого юный Давид убил камнем, пущенным из пращи, и потом обезглавил.

вернуться

42

Семен — здесь поэт говорит о себе. Такая опрощенная, уничижительная форма имени (ср.; Семен — от Симеон) поддерживалась в то время литературным этикетом.

вернуться

43

Сомпсон — в библейской книге Судий (XIV—XVI) повествуется о богатырских деяниях Самсона, сына Маноева: он разодрал на части льва, побил тысячу филистимлян ослиной челюстью и, наконец, разрушил их каменный дворец. Вырвав из земли два несущих его своды столба, Самсон погиб под обломками здания вместе с несколькими тысячами своих врагов.