... всепобеждающему Вишну ...-Т: uisnave sarvajijnavc, изменение согласных в именах высших божеств подчеркивало (еще с ведийских времен) сакральный характер стиха. Ср. ВП: 1.11:7.
3. ... исконный образ ...-Т: svarapa, букв. <собственный образ>, в свете концепции перерождений, высший Атман, а равно и каждое индивидуальное начало (дживатман) имеет множество образов, видоизменяющихся от рождения к рождению, от манвантары к манвантаре, от кальпы к кальпе. Но
один, первичный образ является истинным, исходным, он содержит сущность данного индивидуума, все остальные представлены как вариативные воплощения этой сущности.
... кто по своей сущности является и грубым и тончайшим ... -здесь вводятся два взаимосвязанных понятия индийской философской традиции: 1) грубый, громадный (stfulia), обычно используется для обозначения предметов, данных человеку в чувственных ощущениях, или просто предметов больших по размеру; 2) тончайший, мельчайший (Sllhfma),- используется как для обозначения явлений не данных в чувственных ощущениях (в основном, это различные виды энергии: энергия магнитного поля, энергия атома, духовная энергия), так и для обозначения предметов, маленьких по размеру.
... Вишну, который является причиной Освобождения!- Вишну как высший Атман рассматривается как первопричина всего, а в контексте религиозной прагматики-как высшая причина достижения идеала религиозного Освобождения.
6. ... чей исконный образ-Знание ...-Согласно учению о <пути Знания> (джняна-йога), ведущем к достижению идеала религиозного Освобождения, Вишну соотождествляется со знанием единого, всепроникающего Атмана, персонифицированного в образе высшего бога. Такое знание не есть результат логического признания недуалистичности индивидуального <я> и высшего Атмана, но это невербальное знание, знание-откровение. Таким образом и Освобождение толкуется в тексте ВП не как некое вновь приобретенное качество или результат какого-либо действия, но это есть осознание человеком своей внутренней сущности. Такое знание не есть путь к Освобождению, оно само по себе является Освобождением. По ВП такое знание <совершенное, чистое, свободное от страданий и устраняющее привязанности ко всему, что приносит горе. Знание единственное и вечное-есть высший Васудева, кроме которого нет ничего> (ВП II.XII: 44). Такое толкование Освобождения в ВП ближе других стоит к толкованию Освобождения в Упани-шадах, где оно является одним их основных. См. например, ТайттрУ 1.2, КатхаУ 1.3: 7-8,ПрашнаУ4.10: Н.Упанишады 1967, с.83-84, 105, 123-124, 195; Посова 1986.
... чей исконный образ пребывает в видимых образах, вызванных Заблуждением. - Согласно учению майявада види
мый мир, данный в чувственных ощущениях, является результатом мировой иллюзии-майи, скрывающей под своим покровом истинную сущность всего-Атман. Все многообразие форм внешнего мира лишь иллюзорно и вызвано Заблуждением (moha), избавившись от которого адепт постигает истинную сущность предметов и явлений (т.е. единый Атман).
8. Великий отец, лотосорожденный Бхагаван (Брахма) -Брахма как творческое, созидательное начало Вишну, бог-творец, считается отцом всех существ и предметов, всех трех миров. Эпитет <лотосорожденный> указывает на то, что Брахма был рожден в лотосе, растущем из пупка Вишну. В индуис-тсткой иконографии Вишну, во время очередного разрушения мира-пралайи, изображается возлежащим посреди вод мирового океана на мифическом змее Шеше. Из пупа Вишну растет лотос, в котором стоит бог Брахма.
10. ... лишенного отличительных признаков формы, цвета и прочего ... Т: rupavarnadinirdesavi sesanavarjitah, возможен также перевод: < ... лишенного отличительных признаков формы (цвета), сословия и прочего>, т.к. три имеет двоякое значение <форма> и <цвет>, и varna имеет двоякое значение <цвет, сословие>.
II. ... единственного ...-Т: atikcvaiam, в этом определении просматривается намек на особое состояние Атмана haivalya.m, при котором затухают все модификации сознания, т.е. Атман мыслится вне своей развертки, в <нулевой точке> отсчета.
12. Он-везде и здесь (в этом мире) живет во всем,-оттого знающие называют его Васудевой.-Этимология имени Васу-дева производится от корня
14. Он-... явленная и неявленная (первичная материя), он пребывает в образе Пуруши и в образе Калы.-Вишну (Атман), будучи всем миром, может определяться через любой компонент своей развертки, через любое существо и явление. В данном стихе называются три производимых компонента мира: высшее духовное начало (ригч^а), высшее материальное начало, или субстрат, наделенный потенциальной способностью к развитию {prahrti) и время (hala).
Понятия Пуруши и Кала имеют глубокие корни в индийской традиции. В Ведах Пуруша и Кала ассоциируются главным образом с творцом-демиургом. Пуруша в РВ<-это космический гигант, заключающий в себе вселенную (Ригведа, 1972, X, 90, с. 259-261, 403-405). Сходными характеристиками обладает и Кала, который отождествляется со всей вселенной. Однако позднее происходит существенное размежевание этих понятий. Под Пурушей начинают понимать высшее духовное начало, часто идентичное с Атманом, которое в единении с первичной материей порождает мир. Понятие Пуруша, как одно из базовых входит во все даршаны и во многие течения индуизма. Например в бхагаватизме допустимо говорить о нескольких Пурушах. Пуруша, персонифицирующий высшее духовное начало (БхГ XV.19), <преходящий> Пуруша, который <присутствует во всех существах> и <непреходящий>, который <находится на вершине> (БхГ XV. 16), а также высший Пуруша (Пурушоттама), отождествляемый со Шри Бхагаваном (БхГ XV. 7).
В ВП Пуруша предстает как высшее духовное начало, производное от Атмана (главным образом в разделе первичного творения), а также часто отождествляется с одной стороны с Вишну (обычно как высший Пуруша, ВП 1.11: 5, Vi.8:58 и др.) или, с другой стороны, с высшим духом-пумсом (ВП III.XVII:14), или с Брахманом (ВП 1.1:2)).
Кала же, напротив, низводится на положение второстепенного понятия, персонифицированного в образе божества смертоносной силы времени. ВП так определяет Калу: <Им (Калой-Т.П.) измеряется период бодрствования (Брахмы), а также других одушевленных и неодушевленных предметов> (ВП lILVLIS). Иногда Кала отождествляется с Вишну, (ВП 1.11:26). Таким образом ВП включает и Пурушу, и Калу в общую систему космогонии, отводя каждому из них свою функцию.
16. ... высшим состоянием Вишну,-Т: visnoh рагсччштра-daril,- может, в зависимости от контекста означать : 1) высшее состояние Вишну как Атмана, взятого вне развертки; 2) в системе индуистской космографии - высший из надземных миров, обитель Вишну; 3) высшее психическое состояние адепта, близкое по значению к достижению им идеала религиозного Освобождения.
143
17. Эти образы-предматерия, Пуруша, явленная (первичная материя) служат причинами существования творения и конца мира ...-Развертка Атмана в тексте ВП представлена в свете концепции всеобщей детерминации: каждый компонент развертки Атмана является следствием предыдущего и причиной последующего. Подробнее см. ниже.
18. Вишну ... шалит как резвый мальчик. Слушай же об его игре.- Развертка Атмана в его теистической интерпретации представлена как движение тела Вишну. В индуизме творение мира часто называется игрой (Ida) высшего божества, особенно это свойственно кришнаизму и шиваизму.
20. Она ... лишена (свойств) звука и осязания, не обладает (свойствами) формы и прочего.-Предматерия лишена отличительных качеств, присущих первоэлементам. См. комм. ВП 1.11:36.
21. ... лоно мира ...-синоним предматерии как материи мира, материальной причины мира, побуждаемой к развитию активной волей высшего духовного начала-Пуруши, который пребывает во всем, но сам не подвержен развитию.
23. ... единая (триада)-предматерия, Брахма и дух-пуме- Здесь называются три первых и главных компонента развертки Атмана и четвертый (не назван)-сам Атман. Четверичная структура всего мироздания и его отдельных частей в индийской традиции была отмечена известным советским ученым С.Д.Серебряным в одном из его докладов. При этом наблюдается соотношение 3:1 : так, например, триада богов - Брахма, Вишну и Шива и четвертое высшее состояние бога (Атман), три Веды-Ригведа, Самаведа и Яджурведа, и четвертая Веда Ат-харваведа; три касты-брахманы, кшатрии и вайшьи и четвертая-шудры; четыре ашрамы: брахмачарин, грихастха, ванас-претха, саньяси, четыре основных ценностных ориентира: дхарма, богатство, наслаждение и Освобождение; четыре состояния: бодрствование, легкий сон со сновидениями, глубокий сон без сновидений и состояние за пределами сна и пр. Данный список можно было бы расширить. Эта же четырехчленная структура прослеживается и на уровне космогонии. Так, мы имеем триаду богов-Брахма (бог-творец), Вишну (бог-хранитель мирового порядка в созданном мире) и Шива (бог-разрушитель) и четвертый-стоящий над ними высший бог (Вишну