... избегающих запретных поступков ...-Т: vir4.ddliacarana petaih К дает вариант: visuddhacaranopetair (приверженных к добродетельным поступкам).
10. ... вследствие своей человеческой природы ...-Т: тапи-syat.
12. ... избавленные ото всех трудностей ...-Т.е., согласно К, от голода, жажды и прочего.
... чистые внутренне.-Т: siiddhantahharanah (наделенные чистой внутренней сущностью), т.е., согласно К, избавленные от страстей и прочего.
Здесь и далее (ВП 1.VI: 12-25) приводится описание <золотого века>, которое встречается в Пуранах. Данное место, возможно, представляет собой сокращенный вариант более пространного описания <золотого века>, содержащегося в Пуранах. Так, например, согласно МП.49 Брахма в начале кальпы сотворения создал по тысяче людей каждого сословия. Эти люди наслаждались безмятежным житьем в период Критаюги, но постепенно, к наступлению следующего периода, Третаюги, они стали подвержены несовершенствам.
16. ... рассоласа и все прочие восемь видов совершенств... -Подобные совершенства (siddhi) являются качествами, обретаемыми йогином: 1) rasoUasa-самопроизвольное движение соков тела, независимо от внешней среды; 2) trpti-умственное удовлетворение, или свобода от чувственных желаний; 3) sarnya-одинаковость, ровность в отношении к людям, предметам и явлениям; 4) talyota- одинаковость жизни, форм и черт; 5) visoho.-освобождение от немочей и печалей; 6) завершение аскезы и медитации путем достижения истинного Знания; 7) способность входить повсюду, поступать по своей воле; 8) способность отдыхать (расслабляться) в любое время и в любом месте. Вильсон 1840, т. 1, с. 91-92, прим. 2.
17. (Резко противоположные ощущения).-Т.е. жара и холод, голод и чрезмерная сытость и пр.
21--25. О различных видах растений см. Патия 1946, с. 90-91.
34. Мир Праджапати предназначен для приносящих жертвы брахманов ... -Здесь и ниже (ВП I.VI:34-38) приводится распределение членов возрастных групп (ашрам) в семи надземных мирах (причем схема этих миров несколько отличается от описания подземных миров в ВП II.VII): 1) мир Праджапа-ти, или мир питаров; 2) мир Индры (или сварга); 3) мир мару-тов (или небесный мир); 4) мир гандхарвов (или махарлока); 5) обитель сыновей Брахмы (или джана-лока); 6) мир семи риши (или типо-лока); 7) мир Брахмы (или мир истины, сатья-лока); 8) высший мир Вишну. Добавление восьмого высшего мира (vi noh рататат padam), является, по мнению Вильсона, более поздним добавлением. Вильсон 1840, т. 1, с. 98, прим.
36. Мир ... обуздавших чувства целомудренных (аскетов) ...-Согласно К здесь имеется в виду небожители валак-хильи (валикхильи).
... для брахманов, живущих у гуру ...-Т.е. для брахмача-ринов.
39. ... повторяют двенадцатисложную (хвалу богу)-Т.е. формулу обращения к Вишну-Васудеве: От пато bhagavate va-sudevaya. Вильсон 1840, т. 1, с. 99, прим.
40-41. Более подробно об адах см. ВП II.VI.
ГЛАВА VII.
1. ... способности ...-Т: karanaih (причинами), К дает: органы чувств и пр.
2. От членов Мудрого появились <познавшие поле> ...- Одна из глав БхП XIII посвящена подробному описанию высшего духовного начала (hsetrajna) и материального начала (ksctra), ср. АгП 11.145. Множество духовных начал в данном стихе можно соотнести с множественностью духовных начал (purusa) в Упанишадах.
3. ... как вместилище трех Качеств.-Каждый из предметов, существ и явлений внешнего мира, равно как и вся материя в целом (в различных пропорциях) трех Качеств, которые являются вместилищем функций (букв. visaya) и, одновременно, объектом восприятия органов чувств.
5. Данный список из семи патриархов, сыновей Брамы, варьируется в различных Пуранах. Так, например, БхП 111.12:22 называет девять патриархов, добавляя Дакшу и Нараду. Мбх (Шантипарва 7534) в числе семи патриархов вместо Дакши называет Васиштху.
166
II. Здесь (ВП 1.VII: II-15) приводится одна из пураничес-ких версий происхождения человека. Брахма освобождает себя от гнева, принявшего персонифицированный образ Рудры. Рудра превращается в первого мужчину Ману Сваямбхуву и первую женщину Шатарупу. Варианты этого рассказа приводятся в большинстве Пуран и в Мбх (Шантипарва 13146-47).
13. Согласно Пуранам женское естество разделилось на две половины-белую и черную, а затем, каждая из этих половин, в свою очередь, разделилась на многие энергии-шакти Шивы-Махадевы: белые, или нежные по своей натуре-это Лакшми, Сарасвати, Гаури, Ума и пр., черные, или свирепые по своей натуре-это Дурга, Кали, Чанди, Махаратри и пр. (т.е. соответственно благие и грозные ипостаси богини Дурги-Деви в ДбхП VLXXII; МП 84, 91.
16. БхП 111.22:15; 23.10-46; 24-26 называет и третью дочь этих супругов Девахути с тем, чтобы ввести легенду о рише Кардама, который вступил с ней в брак, и их сыне Капи-ле.
18. Потомки Сваямбхувы (ВП I.VII:18-32) представляют собой персонификации атрибутов жреческого ритуала и основных нравственных категорий.
20. Дочери патриарха Дхармы, как персонификации высшего мирового нравственного закона соответственно олицетворяют собой различные человеческие добродетели.
24-25. Имена первых девяти патриархов широко известны в индуистской традиции.
26. Лакшми-Т: cola, К дает: laksmi.
29. Здесь и далее (ВП I.VII:29-31) перечисляются потомки патриарха Адхармы, представляющего собой персонификацию понятия <беззаконие>, <нечестье>. Супруга Адхармы и его потомки являются олицетворением различных пороков и несчастий.
33. ... они ... грозные образы Вишну, вечно действующие причины гибели мира.-Здесь и далее (ВП I.VII:33-35) различные разряды патриархов представлены в рамках концепции всеобщей детерминации и в их соотнесенности с тремя основными состояниями внешнего мира-творением, сохранением и разрушением.
37. Здесь и далее (ВП I.VII:37-40) речь идет о четырех видах гибели мира (pralaya): 1) наймиттика (naimittika)-периодическая, т.е. происходящая по причине {nirnitta) сна, когда Брахма в конце своего дня отходит ко сну; 2) пракритика (prakrtiha)-первоначальная, когда мир возвращается в состояние первичной материи (prahriti)', 3) атьянтика (atyantiko)когда наступает идентификация индивидуума с высшим Атма-ном, т.е. Освобождение; 4) нитья (nityo)- -непрестанная, когда человек периодически погружается в состояние сна.
40-41. Здесь приводится состояние трех видов творений (sarga) с тремя видами гибели мира (pralaya), ср. ВП I.VII:37- 39, первичное творение соотносится с первичной гибелью мира, преходящее творение соотносится с периодической гибелью мира (промежуточной гибелью мира), а непрестанное творение соотносится с непрестанной гибелью мира.
43. ... разрушение (мира) ...-Т: sanyama.
ГЛАВА VIII
1. Ниже приводится второй в ВП рассказ о творении Рудры (первый ВП I.VII:10-11), в основе которого лежат мистические шиваитские культы. В этом творении, как считает традиция, преобладает Благость (К).
2. ... от него возник чпрно-красный юноша.--Рождение Рудры как <юноши> (kamara), одного из порожденных разумом сыновей Брахмы, описывается также в ЛП и ВаюП. Цвет кожи у этих юношей, в разных кальпах имеет разный цвет. Однако, в Пуранах вишнуитского толка встречается только один, вероятно, наиболее древний вариант-<черно-красный>; или <сине-зеленый> (nilohita). По КП Рудра рождается изо рта Брахмы, а по ВаюП (27:1-16)-появляется из его лба. Ср. АгП XVIII; ЛП (1.22); МП 52; ШП (Рудра Самхита 1.15).
4. Ты наречен божественным именем Рудра (Ревун)!-Пура-ны дают этимологию имени Рудры как производного от корня <'nid> (реветь, кричать) и от корня
6-7. Здесь перечисляются наиболее известные имена и эпитеты Шивы, некоторые из них, например, Пашупати могут рас
сматриваться как имена отдельных божеств, не утративших, однако, связей с пантеоном Шивы: Бхава (Существующий), Шара (Относящийся к Шиве), Ишана (Владелец), Пашупати (Господин скота), Бхима (Ужасный), Угра (Грозный), Махаде-ва (Великий бог). ЛП 1.65; ШП (Видьешвара Самхита 23).