Согласно БхП (IV. 1:64) эти имена огней являются различными названиями огня, которые возглашались при различных жертвоприношениях огню, практикуемых в ведийском ритуале.
Учение об огнях содержится в Упанишадах. В ЧхУ (5.3.1) оно изложено в виде наставления, которое Уддалака дает Шве-такете. Согласно словам мудреца Уддалаки, мир-это первый жертвенный огонь. В этом огне боги приносят жертву-шрад-дху. Из этой жертвы возникает царь Сома. Второй жертвенный огонь-парджанья (здесь: дождевое облако). В этом огне боги приносят жертву царю Соме. Из этой жертвы возникает дождь. Третий жертвенный огонь, состоящий из года (времени), пространства, ночи и четвертой стороны небес-это земля. В этом огне боги приносят в жертву дожди,-и так возникает пища. Четвертый жертвенный огонь, состоящий из речи, дыхания, языка, глаз, ушей-это человек. В этом огне боги приносят в жертву пищу и таким образом возникает семя. Пятый жертвенный огонь-это женщина, состоящая из половых органов и функций женщины. От этого возникает зародыш. Ср. Майт-риУ 6:15. Данное мистическое учение о пяти огнях, если су
дить о нем с философской точки зрения, ссылается на пол как на универсальный творческий принцип вселенной, который является причиной манифестации феноменального мира.
Это важное для индуистской традиции учение непосредственно связано с идеей трансмиграции. Согласно Шанкаре, знание Атмана косвенно означает знание учения о пяти огнях, указывающее на процесс трансмиграции или на различные способы прохождения индивидуального начала через круги сансары. ББ 1:7.
18. ... назывались агнишваттами и бархишадами ... Различие между этими видами огней восходит, вероятно, к Ведам. Первая группа, агнишватты (agnisvatta) состоит из трех пита-ров, которые будучи при жизни домохозяевами, не поддерживали огонь в домашнем очаге и не приносили жертвы огню. Вторая группа, бархишады (barhisada), состоит из тех питаров, кто поддерживал огонь в домашнем очаге и приносил жертвы огню. БхП (IV. 1:63) добавляет другие группы огней: аджьяпы (ojyapa), поглотители очищенного масла гхи и сомапы (sonia-ра) или саумья (sauttlya), поглотители напитка сомы. Ср.МПП.14-15.
19. Интерес для нашего текста представляет подробный список потомков Мены и Дхарани, который приводится в ВаюП 31-36. Дхарани стала супругом Меру (персонификации горы Меру). От него она родила сына Мандару (персонификация горы) и трех дочерей: Нияти, Анти и Вела. Первые две стали супругами Дхатри и Видхатри (ВП 1.Х:2). Вела стала женой Самудры (персонификации океана), от которого она родила дочь Самудри. Последняя вышла замуж за Прачинбархи-са и стала матерью десяти Прачетасов, сыновей Дакши. Мена стала женой Химавата (персонификации горы Химават) и матерью Майнаки, т.е. Ганги (персонификация священной реки Ганги) и Парвати (Умы), (персонификация гор; в этом тексте- одна из благих ипостасей Лакшми).
Приложение к главе XX
Великие риши и их потомки
Великие их супруги дети внуки
риши
1 Маричи Самбхути сын Паурнамаса Вираджас и Сарвага
2 Ангирас Смрити сыновья и дочери: Синивали, Куху, Рака, Анумати
3 Атри Анусуя сыновья: Сома, Дурвасас, Даттатрея
4 Пуластья Прити сын Димбхоли /Агастья/
5 Пулаха Кшама сыновья: Кардама, Арвариват, Сахишну
6 Крату Саннати валлакхальи /60 тысяч/
7 Васиштха Урджа сыновья: Раджас, Гатра.Урдхвабаху, Савина, Анагха, Сутапас, Шукра
Брахма Сваха (супруга)
Павака Пава ^ана
45 огней (которые вместе с Агни Паваманой и Шучи составляют
Брахма агнишватты бархишады
Свадха (их общая супруга)
Мена Дхарани
Потомки Бхригу
\ БхригуП Кхьяти (его супруга)
Р Лакшми 1 Дхатри Аяти Видхатри Нияти \ (дочь Меру) "\ (дочь Меру) \ / \/
\/ -^ Прана Мриканду
Дьютимат Раджават 1 Маркандея 1 Ведаширас
ГЛАВА XI
1. Сказание о царевиче Дхруве, превращенном в полярную звезду (ВП 1.XI-XII) относится к разделу продолжающегося творения. Варианты этого сказания, содержащиеся в таких Пуранах, как например, БхП (IV.8) и АгП (XVIII), близки к версии, представленной в тексте ВП. МП (20:39-40) лишь упоминает о том, что Дхрува был вознесен на небо в награду за его аскетический подвиг. Возможно, рассказ о религиозной аскезе и почитании Вишну является более поздней интерпретацией, характерной для вишнуитских Пуран. Либерт 1969; Винтернитц 1908, с. 250.
В легенде о Дхруве в мифо-поэтической форме излагается учение о карме. В соответствии с этим учением существование человека рассматривается как одно из звеньев в цепи всеобщего закона причинности: его данная жизнь, его социальный статус, его судьба предопределяется поступками в прежних рождениях, а поступки в данном рождении определяют его будущее. Именно за заслуги в прошлых рождениях, (понимаемые в данном контексте прежде всего как почитание Вишну), Дхрува был рожден как сын царя. Но его заслуги были недостаточны для того, чтобы он был рожден в качестве наследника трона. Не довольствуясь своим положением сына второй, нелюбимой жены царя, Дхрува выражает очень смелое, с точки зрения индуистской традиции, желание изменить свое положение, изменить свою карму уже в настоящем рождении.
Так, в сказании о Дхруве ставится и решается вопрос о свободе воли в рамках учения о карме-насколько властен человек повлиять на свою судьбу, <запрограммированную> его же поступками в прежних рождениях. Ответ, который дается в тексте памятника, однозначен-человек обладает определенной свободой воли и властен изменить свою карму. Таким образом, индуистская традиция, согласно тексту Пуран, определяет свободу воли прежде всего как свободу религиозного служения божеству (в данном случае Вишну). Причем высшим выражением этой свободы воли является потенциальная возможность для каждого индивидуума достичь идеала религиозного Освобождения, слиться с божеством и освободиться от причинно-следственной зависимости кармы.
181
8. ... что доступно лишь превосходному Уттаме ...-Т: utta-mottamamprapyam. Здесь обыгрывается этимология имени Ут-тама (Превосходный). Многие персонажи легенды о Дхруве носят <говорящие имена>, так, например, имя матери Дхрувы Сунити (Saillti) означает <женщина благого поведения>.
16. Заслуга (рипуа)-одно из основных понятий этического учения индуизма, антиподом ему является понятие греха (papa). Заслуга (добродетель) и грех необходимо сопутствуют индивидуальному началу как категории феноменального существования (для достигшего Освобождения не существует греха и добродетели). Конкретное содержание понятий греха и добродетели служило важнейшим нравственным и духовным ориентиром членам древнеиндийского общества. В контексте индуизма добродетель в широком смысле толкуется как источник счастья, которое можно обрести в будущих рождениях или в небесных мирах. Добродетель в конечном счете способствует достижению Освобождения. Грех-это то, что препятствует достижению Освобождения. Индуистская традиция перечисляет основные грехи: страсть, похоть, гнев, зависть, заблуждение, невежество, гордость.
21. Разумный довольствуется своей участью ...-Участь bhagya (доля). Представления об участи, о судьбе как о доли следующим образом вписываются в концепцию кармы: доля- это то, что предопределено человеку (всей суммой его предшествующих деяний) только на данное рождение.
25. Я буду стремиться достичь такого величия ...-Т: stha-naril prapyami,-здесь и далее sthana (место, положение) мы будем переводить как <величие>.
28. ... своими деяниями ...-Т: suakarmana. К дает: svata.po-ba.lena (силой своей аскезы).
30. ... они ... расположились ... на шкурах черной антилопы.-Шкура черной антилопы была особым объектом почитания в индуистском ритуале. МП 11.206.
45. ... Освобождение-Т: muktim.
46. ... В жертвоприношении он-дух жертвоприношения, а в йоге-высший дух-пуме.-Т: yajn.apiinisoyajneyogcyah para-mo.ll ратаи. К считает, что возможен также перевод <... тот, кто в науке (шастре) о жертвоприношениях называется духом
жертвоприношения, а в науке (шастре) йоги-называется высшим духом-пумсом>.
53. ... сосредоточив мысль на одном (Вишну), будучи (полностью) заполненным им, обуздав себя ...-Здесь говорится о ряде психических состояний, связанных с йогической психотехникой. Ср. например, ЛП 1.92.