81. Дакша ... был рожден из правого большого пальца (Брахмы).-Дается этимология имени Дакши, производимого от слова daksa (правый).
84. В каждой юге существуют Дакши и иные избранные отшельники ...-Дакша и другие великие мудрецы появляются вновь и вновь в каждой юге (или манвантаре, К). Отличаются лишь обстоятельства их рождения. Так, Дакша в один период является сыном Брахмы, а в другой- -сыном Прачетасов. Сома (Луна) в манвантаре Ману Сваямбхувы был рожден как сын патриарха Атри, а в манвантаре Ману Чакшуши он появился из вод при пахтании молочного океана.
90. ... согласно закону ...-Т: dharmcna.
94. Вы несмышленыши (и) не ведаете середины, высоты и глубины земли ...-согласно К данные размеры земли можно толковать соответственно как возникновение, существование и разрушение тончайшей телесной субстанции (lingasarira). ЛП однозначно толкует данное место как размеры земли. Идентичные версии легенды о бездетных потомках Дакши встречаются в таких Пуранах, как, например, ЛП 1.63; МП 1.5. В БхП IV.6, а также в Мбх (1.75) упоминается только одна группа сыновей, которые достигли Освобождения благодаря тому, что Парада изложил им учение философской школы санханья.
101. ... не достигнув результата ...--Т: па haryant vijanata- это место можно понять двояко: во-первых, как <не познав размеры земли>, во-вторых, как <не познав, что земля есть эманация Атмана>.
103. Списки дочерей Дакши, разнящиеся в отношении отдельных имен, приведены в различных Пуранах (см., например, АгП XVIII; БхП IV.1.48; МП.1.5).
109. ... предметы (и существа) ...-Т: visayam.
116. Сын Агни Кумара был рожден в зарослях тростника-шара.-Кумара, бог войны, был рожден среди тростника, из которого изготовляли боевые стрелы, фигурально: <был рожден среди боевых стрел>, Агни-здесь синоним Анала (Огонь). (Ср. ВП I.XV:111).
125. Потомки патриарха Дхармы и дочерей Дакши представляют собой персонификации главным образом астрономических феноменов и отдельных атрибутов (частей) ведийского жертвенного ритуала.
126. Согласно ВП тушиты были божествами в шестой и во второй манвантаре (соответственно ВП 1.XV: 132; 111:1).
Наиболее развернутый вариант легенды о тушитах представлен в в ВаюП 66:64-65. Согласно этой Пуране, Брахма в начале кальпы сотворил в качестве своих помощников при творении двенадцать божеств по имени джайи. Но они погрузились в йогическое сосредоточение и не выполняли его приказаний. Брахма наложил на них проклятие: им предстояло повторно рождаться в каждой манвантаре вплоть до седьмой. Соответственно в следующих одна за другой манвантарах они стали называться: 1) аджиты, 2) тушиты, 3) сатьи, 4) хари, 5) вайкунтхи, 6) садхьи, 7) адитьи.
130-132. Этот список из двенадцати адитьев в значительной степени является общим для Пуран. БхП (VI.6:39; XII.11:30-50) приводит многочисленные детали относительно адитьев и их потомков.
133. Двадцать семь (дочерей патриарха Дакши) ...-Главные светочи лунного зодиака (nahsatrayoginih), т.е. согласно К,-луна и др. АгП LI--LII.
134. Ариштанеми имел от своих жен шестнадцать детей.- Ариштанеми может быть одним из имен Кашьяпы. Каждая из жен Кашьяпы является прародительницей определенного вида существ: демонов, змей, птиц, травоядных, хищников и др.
... четыре молнии ...-Согласно древнеиндийским астрологическим трактатам, молнии бывают четырех видов: коричневая, красная, желтая и белая; они предвещают соответственно ветер, жару, дождь и голод, К.
135. ... ричи, рожденные от Ангираса ...-Тридцать пять стихов РВ, адресованных главным ведийским богам. БхП VI.8:19 называет женами Ангираса Свадху и Сати и считает их соответственно матерями питаров и Атхарваведы.
136. ... эти тридцать три сонма божеств ...-Это понятие восходит к текстам Вед (РВ), где в число тридцати трех божеств включаются восемь васу, одиннадцать рудр, двенадцать
адитьев, Праджапати (т.е. Брахма или Дакша), а также Ва-шаткара (деифицированное ритуальное восклицание при жертвоприношении). Все эти боги рождаются в разных манванта-рах <согласно своему желанию>.
148. ... обитающим на небе владыкой дайтьев ...-Данный стих несколько необычно называет царя дайтьев обитателем небесного мира (svarga), наряду с богами и прочими небожителями, а не помещает его в подземные миры, что более присуще традиционной космографии.
Приложение к главе XV Родословная Прахлады
Прачетасы Мариша Дакша Асикни, дочь Вираны
г-~~^^^--1
5 тыс. Харьяшвов 1 тыс. Шабалашвов , 60 дочерей
Южен 1 27 жен 2 жены 1 4 жены Дхармы ^ Сомы Ангираса ' Ариштанеми
13 жен 2 жены 2 жены Кашьяпы Брахмалутры Кришашвы
Дити
Г^праньякашипу- Хирггньякша Симхика Анухлада Хлада ^ Прахлада ! Сс1мхлада
ГЛАВА XVI
10. ... с помощью ... жизненной сила ...-Т: tejasa.
16. ... бык среди отшельников ...-Т.е. лучший, выдающийся среди отшельников.
ГЛАВА XVII
1. Данный миф представляет собой усеченную версию известного в Пуранах сюжета о подвигах человека-льва Нарасимхи (одной из аватар Вишну). Варианты этого мифа встречаются в таких Пуранах, как например, АгП XIX; ДбхП IV.IX; ЛП XXV; МП 11.47; 161-163, в ШП (Рудра Самхита 42-43) и в Мбх (111.272). В полном виде миф приводится в БхП (VII.8:12- 30).
Согласно сюжету мифа, Хираньякашипу, царь дайтьев, совершает аскезу и получает за нее от Брахмы дар-никто, кроме самого Вишну, не сможет убить его: ни человек, ни зверь, ни внутри жилища, ни снаружи, ни днем, ни ночью. Царь дайтьев властвует над тремя мирами. От его гнева трепещут боги и асуры. Обитает Хираньякашипу в прекрасном дворце, жрецами у него служат брахманы-бхаргавы, и главным жрецом-сам прославленный Васиштха.
У Хираньякашипу был сын Прахлада, преданный почитатель Вишну. Прахлада родился в роде дайтьев в наказанье за то, что прежде он прервал свою аскезу. В прошлом рождении Прахлада был пятым сыном брахмана Шивашармана и носил имя Сомашарман. Его четыре брата были благочестивыми и после смерти обрели единение с Вишну. Сомашарман решил последовать примеру своих братьев и предался совершению длительной аскезы. Но он позволил дайтьям прервать свою аскезу. В битве между богами и дайтьями тот брахман присоединился к дайтьям и был убит диском Вишну. Так Прахлада в следующем рождении родился как сын Хираньякашипу.
Царь дайтьев смертельно враждует с Прахладой за то, что тот прославляет Вишну. Вначале Хираньякашипу старается увещевать Прахладу, а затем, видя, что все доводы напрасны, пытается убить его. Но ни острое оружие, ни огонь, ни яд, ни бивни небесных слонов, ни смертельные объятия его сестры-де-моницы (в различных Пуранах она носит разные имена: Сим
199
хика, Холика, Дхундха) не могут погубить Прахладу-ведь он находится под покровительством Вишну. Однажды, когда наступило время сумерек, Хираньякашипу призвал к себе Прах-ладу и задал ему вопрос, отчего всесильный Вишну не может убить его, Хираньякашипу, и отчего Вишну, будучи вездесущим, не пребывает, к примеру, в колонне, стоящей на пороге его дворца? С этими словами царь дайтьев изо всех сил пнул колонну ногой, но из нее выскочил Вишну в устрашающем обличье человека-льва Нарасимхи (или Нрисимхи) и растерзал Хираньякашипу.
Текст ВП не содержит ни преамбулы, ни концовки этого мифа. По всей вероятности, его идеологический контекст отражает борьбу между двумя основными течениями в индуизме- шиваизмом (Хираньякашипу) и вишнуизмом (Прахлада).
Возможно, что история Прахлады, представленная в свете соперничества двух течений внутри индуизма, является поздней модификацией одного из ведийских сюжетов о борьбе между богами и асурами за владычество над мирами. В Ведах Прахлада-это могущественный дайтья, победивший Индру и отнявший у него власть. В эпосе (Мбх) имя Прахлады мы встречаем уже среди имен демонов, поверженных Индрой. В Пуранах еще раз обнаруживаются точки соприкосновения с древним сюжетом: дядя Прахлады, царь дайтьев по имени Хи-раньякша погружает Землю в мировой океан, и Вишну в образе вепря Варахи, спасая Землю из вод, бьется с ним тысячу лет. Таким образом на центральную сюжетную линию борьбы за ' власть нанизываются (иногда дублируя друг друга по функциям) и персонажи ведийских преданий, и сравнительно более поздних пуранических мифов.