Противоборство вишнуизма и шиваизма отражено также в сюжете о жертвоприношении Дакши. Этот сюжет широко представлен в таких Пуранах, как БхП IV.5; ВаюП 30; ЛП 1.99-100; МП 1.13,72; ШП (Рудра Самхита 27-37), но отсутствует в нашем памятнике.
В давние времена Дакша решил совершить жертвоприношение коня в честь Вишну на склоне горы Химават, в священном месте Гангадхара. На церемонию собрались все боги, великие риши, патриархи, апсары и гандхарвы, маруты и адитьи и прочие обитатели надземных миров. Все они прежде служили
богу Шиве в его обители на горе Меру. Супруга Шивы Ума спросила Шиву, отчего все покинули его? Шива ответил, что он отстранен от участия в обряде и не получит свою долю от жертвоприношения. Шива решил воспрепятствовать принесению в жертву коня и с этой целью сотворил существо по имени Вирабхадра-могучее, устрашающее, с тысячью рук и ног. В руках это существо держало боевые диски, стрелы и дротики, на плечах у него была тигровая шкура, с нее сочилась кровь. Вирабхадра направился туда, где Дакша совершал жертвоприношение. Его сопровождала супруга Шивы Ума в образе гневной богини Рудраки и тысяча помощников-могучих рудр, которых он сотворил из пор своей кожи. От их криков задрожала земля, сдвинулись горы, взволновался океан. Грозные полчища ринулись на алтарь, сокрушили жертвенные столбы и заплясали среди рек жертвенной крови, кусков мяса, сластей и цветов. Затем они набросились на богов. Побежденные боги взмолились о пощаде. Дакша в испуге упал на землю и Вирабхадра наступил на его голову (согласно БхП и ЛП Вирабхадра отсек голову Дакши и бросил ее в огонь). Вирабхадра объявил, что он посланец Шивы-Махешвары. Боги и небожители прославили его.
Таким образом, если в сюжете о Прахладе побеждают сторонники Вишну, то в сюжете о жертвоприношении Дакши победа остается за почитателями Шивы.
2. ... наделенный даром Брахмы ...-Т.е. таким даром: никто из сотворенных существо не мог убить Хираньякашипу, кроме Вишну.
3. Этот дайтья овладел властью Индры и сам стал исполнять обязанности Савитара ...-Обычный для пуранических памятников способ описания владычества над тремя мирами: победитель захватывает и подчиняет себе царства всех <второстепенных> богов (Солнца, Луны, Варуны и пр.), кроме высшего бога (Вишну или Шивы).
39. ... он был привержен мыслями к Кришне ...-Здесь Кришна-одно из имен Вишну.
47. ... ветер ...Т: vayu.
49. Гнев не принесет тебе (благих) плодов ...-В контексте концепции кармы, всякое деяние приносил плод, (phala) (благой или неблагой) в соответствии с характером деяния.
58. ... нет возрожденья без (материальной) причины ...- Здесь и далее (ВП 1.XVII: 59) upadana переводится как (материальная) причина, в отличие от hetli-причины как первоисточника чего-либо-чаще в области абстрактных философских категорий, или от harana-причины, как побудительного мотива возникновения какого-либо явления.
60. ... удовлетворение голода и жажды ... (является) счастьем, а это. воистину, опять страдание.-Здесь и далее ВП.1.ХУП:60-70 речь идет о бинарно-противоположных понятиях индийской философской традиции: гармонии с внешним миром и с самим собой- sukha и дисгармонии- -dahhha. Термины, обычно переводятся на русский язык как, соответственно, <счастье> и <страдание>, что, однако, недостаточно адекватно отражает понятийное содержание этих терминов. Ниже термин Stlhha в силу стилистической необходимости передается такими словами как <счастье>, <радость>, <удовольствие>.
Жара или холод, голод или жажда и прочие чувственные ощущения не являются сами по себе источниками наслаждения; при иных обстоятельствах они могут стать источниками страдания: так, жара приятна в холодную погоду, холод приятен в жаркую погоду, а жара уже неприятна. Питье приятно жаждущему человеку; жажда приятна тому, кто выпил слишком много и страдание может быть причинено, если он выпьет еще. То же в отношении приема пищи и других противоположных ощущений.
61. (Даже страданье от) удара-счастье для тех, чей взор затуманен ошибочным знанием ...-Согласно К, удар возлюбленной-удовольствие для влюбленного, однако, стих, вероятно, может иметь более широкое, аллегорическое толкование: то, что человеку, не наделенному высшим Знанием, кажется счастьем, на самом деле, по своей сути, является страданием.
71. ... воплощенный дух ...-Т: dehi-: ... законы-Т: dhar-та-.
74. ... Он жаждет ...-Т: pipasitah, согласно К, такой человек жаждет познать сущность Атмана(Вишну), но из-за мирских дел не успевает сделать этого: так, например, прачка, которая стирает одежду в Ганге и ежедневно намеревается испить воды из Ганги, но за своим занятием забывает о своем намерении, или мальчик, который хочет напиться воды из
202
реки, но, увлеченный рыбной ловлей, забывает об этом. Оба умирают, не испив воды.
77. Освобождение-Т: muhti.
80. Весь этот мир страждет от тройного бедствия ...-Согласно школе санкхья, это внутренние бедствия, такие как физические или психические расстройства; внешние бедствия, такие как ранения, причиняемые животными, людьми и прочими, и сверхчеловеческие действия, т.е. причиняемые богами или демонами (СК 1837 1).
91. ... обретем великий плод от вечной опоры-брахмичес-кого дерева.-Т.е. обретем Освобождение, вкусив от древа истинного знания. Брахмическое дерево (brallrnatanl) здесь, возможно, используется как синоним мирового дерева (ньягродха, ашваттха).
ГЛАВА XVIII
9. ... жрецы ...-Т: purohitah, домашние жрецы. Ср. ВП I.XVIII:34, где ya.jaka дается как синоним purohita.
II. ... ты рожден в роде Брахмы ...-Прахлада является потомком патриарха Маричи, одного из семи великих патриархов, сыновей Брахмы. См. родословную Прахлады.
21. ... Освобождение ...-Т: mohsa-.
23. ... Освобождение ...-Т: rilukti-.
24. ... Освобождение ...-Т: vimahti-.
Что не достижимо... -Т: nalabhyam. К: ehtalabhyam (достижение единения с Вишну), соответственно, перевод: <Почитание Хари, достижимое единением с (Вишну) есть корень благосостояния ... >.
25. Освобождение ...--Т: vimukti-.
28. Жертвоприношение-Т: hrtya-здесь жертвоприношение, вызывающее магические чары, в том числе и демониц, ср. ВП I.XVIII:30,34,35.
ГЛАВА XIX
II. ... кости ...-Т: onga (члены).
17. ... Прахладу, который взирал на все бесстрастно ...- Один из комплексов йогической подготовки (уата) предпо
Ваю ...-Т: vayam рораи (выпил
лагал выработку у йогина бесстрастного взгляда на весь мир, равного отношения ко всем предметам, явлениям, ощущениям (в том числе и резко противоположным).
24. ... вобрал в себя ... Баю).
29. ... как (он должен править во время) трех периодов ...- Т: trisukalefll. К: т.е. <в периоды упадка, расцвета и равномерной эволюции (мира)>.
35. .. примиренье и дар(ы), и также разделение и наказанье ...-Четыре способа достижений успеха, перечисленные в Амаракоше (11.1.20).
39. Довольно (говорить об) этих крайне зловредных вещах ...-К: <злость, страсть, ненависть и пр. пороки, перечисленные в нитишастре (трактате о политике)>.
... внутреннее усилие ... должно быть направлено к блистательной (цели).-К: т.е. к <деяниям, предписываемым на пути возврата, или к познанию Атмана(=достижению Освобождения)>.
40. Неразумное веденье ... рождается от ложного знания ложных наук ...-Все мирские науки и познания считаются ложными по отношению к единственному высшему Знанию (учению об Атмане), как приобретенные в <ложном>, иллюзорном мире. Малкани, 1933.
41. ... Освобождение ...-Т: vinnikti-.
46. Освобождение-Т: nirvanam. -Здесь и в ряде других мест (ВП 1.20:28; 1.20:34; 111.8:6; IV.18:16; IV.22:3- 4; VI.20:22), термин нирвана (принадлежащий буддистской традиции) выступает в качестве коррелята идеологемы Освобождения, которая обычно в пуранических памятниках кодируется термином moh$a (makti, vimuhti). Анализ контекстов, в которых встречается термин нирвана, эксплицирует, с одной стороны, наличие определенных точек соприкосновения, функциональной связи между идеологемами буддистской и индуистской традиции, а, с другой стороны, показывает относительно слабую дифференцированность идеологом на той стадии становления индуизма, которая представлена в тексте ВП. Томас 1981.